今天来看《禅与日本文化：探索日本技艺内在形式的源头》，觉得这本书跟昨天那本封面设计是同一种风格，估计是同一个设计师～

铃木大拙(1870-1966)，佛教哲学家。1897年赴美，进入伊利诺伊州的Open Court出版社编辑部，协助Paul Caris从事有关东洋学的论说、批评、校正工作，英译《老子道德经》

他的作品被英语圈高度接受，怪不得觉得他写的书是面向西方读者的，不太像给东方人讲解的感觉简体版没找到对标，但有很多他讲禅的书，估计都差不多

1949年夏威夷大学召开的第二届东西方哲学家会议上他与胡适围绕禅的争论，其后长达十年在美国各大学进行讲演与教学

在《禅与日本文化》中，大拙从心理学角度解读，悟即是意识到“无意识”，试图用西方心理学中的“无意识”把禅与日本文化联系起来。这本书是以铃木大拙于1935年、1936年间在欧美各大学讲演内容为基础，再加入新资料写成的，分七个章节，内容包含预备知识、美术、武士、剑道、儒教、茶道、俳句

喜欢卡苏里斯的话：“所谓古典，就是其最后一章总是由读者完成的作品。”所以，书里的内容，会根据我们追问何种问题而呈现出不同形态。所谓一本书有千姿百态

禅修行可达到无心的境界

喜欢张政远写的序。禅与日本文化的某些面向关系密切，但不可以划等号。禅原本不是日本的本土思想，而是来自中国。中国的禅是来自印度佛教中的所谓“禅那”的修行方法。禅那是原始佛教的关键，强调静心冥想

在中国，佛教传入东汉，并发展为大乘八宗（三论、法相、天台、华严、律、禅、净、密）

禅后来传至日本，最重要的人物是道元（1200-1253），他于1223年入宋求佛法，1227年回国创立日本曹洞宗，禅可分为“看话禅”（参透公案）和“默照禅”（坐禅修行）。临济宗重视前者，曹洞宗则重视后者。坐禅不是手段，是目的

有人问道元在中国学到了什么，道元的回答颇有意思：“无他，唯柔软心尔”这里的柔软心本来与道家思想关系密切

在日本佛教中，净土宗与净土真宗的信仰人口比禅宗多

#读书笔记#

非常喜欢茶道与俳句两个章节，但内容太多了，读着读着就要做笔记，短时间内根本抓不起来

噢对，佛家公案故事其实特别好看，如果搭配上漫画的话，更易于理解，看如何来解～志水明画的京极夏彦系列就很好看～附上几年前看的《铁鼠之槛》

飞速记下这些，愉快地出门Zumba～ https://t.cn/RAYyRHv

中国茶文化的关键不在于茶叶的本身，而在于茶文化的内涵上。从茶文化的内涵上来看，其"精神"层面上的东西最为重要，它是一种行为文化和心态文化，属于精神文明的范畴，将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，"茶是人生"便由此而发，若再品出更深的境界，就成了"吃茶去"公案的禅宗开示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中国儒、释、道思想的加盟，形成了茶礼、茶德、茶道、茶艺等等，这就是中国茶文化的核心部分。#长沙身边事# #世界读书日# #半茶斋[超话]# #美团#

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佛教常识 | 禅堂里那些你不知道的规矩
1 行香

行如风，如风之行止无迹，不得回互盼顾，穿长褂不能抄手，须徐徐行步，轻轻摆手。行香摆手左手摆三分，右手甩七分，须顺圈子而走，不得穿堂直过。

进堂不问讯、不合掌，不得抄手而行，须两手垂直，不得东张西望，不得低头或昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。

行走与前人相距三块砖，行走近人之前，而失行之威仪。

2 住立

立如松，如松之挺直无有偏斜，不得以两手抄后，不得叉手而立，必须双手垂直，站立脚跟对齐，前八后二站定，端正无偏则心地公直矣。

3 坐香

坐如钟，如钟之安稳，不稍动摇，凡坐香皆跏趺坐，盘腿后将底下两大服角包左右腿，再包两膝，名为“两把半”。

膝头平位边，头靠衣领，双手结印，坐香必须端身正坐，身端则心正，心正因直，因直则果自不纡曲矣。不但坐香，即一切处，人前背后亦然。

4 卧

卧如弓，佛制四大威仪，卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相叠，不得掉举，不得仰睡，仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥卧。

吉祥卧者，十方诸佛同卧，历代祖师同卧。不依吉祥卧者，乃蠢动含灵，六道四生同卧，所以天堂、地狱，凡圣两途，只在卧时一念。

禅堂乃是选佛场，禅宗要地，规矩严谨，所谓：“开万圣之圆乘，阐佛祖之慧命，弘宗门之大范，造学者之佛国”。

举止要有规则，自然肃静无声，大众方能安心参禅，尅期取证，行住坐卧，自班首乃至清众，均有仪规可循。