如何学会独立思考？
#微博健康公开课##心理成长联盟#
首先要注意避免两个问题：
一，人很多时候做事是立场先行。
人会先根据自己的立场，不假思索的给出一个判断，然后再为自己的观点辩护。因为即使自己的观点只是拍脑袋想出来的，也能看起来合理，能给自己省事，如果能为自己辩护成功，又会不断加强前面“我没错”的观点。
就像辩论赛里一样，先给出了立场，然后再互相辩论，没有多少人会想着探索真理，而是把注意力都放在怎么维护自己的自尊，并且打击别人的自尊上。
如果要避免这个问题，就需要能给自己留出一些“不确定的空间”，先不要急着证明自己是对的。
二，人会有融入群体的倾向：
人们为了更好的生存，会有意无意的寻找同类，排斥异类。想办法让自己看起来更符合群体的标准，更安全，在群体里更被认可……所以经常会有人觉得玩知乎的比刷抖音的更优越、看美剧的比看韩剧的厉害、异性恋鄙视同性恋，同性恋鄙视双性恋（在美国反过来）……
《逃避自由》、《乌合之众》之类的书也有类似的说法，人在群体中会为了融入群体而放弃一些自我，很多问题一旦上升到群体之争，就没多少人会在意事情本身对不对了，也就会有变得团结、封闭、极端的倾向。
要避免这个问题，需要人能在一定程度上保持独立的人格，或者多从不同的角度看待问题，就像古话说的“君子群而不党，小人党而不群”（可以融入群体，但不要被群体淹没，用群体代替自己思考、体会）。
其次是拓展心智的空间：
人的心智世界是由三个部分组成的：
①符号/概念：
把外界的东西转化成抽象的概念，就像我们想到苹果的时候不会真的想到苹果的所有属性，而是想到一张简笔画或者文字之类的更简单的东西，这个抽象的东西就是符号/概念。
②规则/剧本：
比如我们看到一本书，学校会让我们理解它的中心思想；当公务员的时候，需要讨好上级，要会在各种场合展现自己……这就是学校、单位的规则/剧本，让人看到一个东西，就能一定程度上预测它的发展或者知道怎么使用它。不过换了个地方，我们可能会发现书的可能不存在“中心思想”这种东西，或者自己的感受和知识体系才是更重要的东西；用公务员体系的交际方式可能在很多地方并不适用。
③框架/边界：
前两个都是让人感觉稳定的，如果没有空间留给新的东西，人会越来越容易和外界脱节。我们的心理框架/空间决定了我们认识外界的方式。就像小孩子看动画片会问“谁是好人？谁是坏人？”，这是因为孩子就是要先分了好人和坏人才能认识新的东西。
好的框架需要人能接触新的东西时，不下意识的排斥它们，可以放下自己旧的规则去看问题，并且能从整体或者不同的角度看待问题。
最后才是发展自己的体系：
不要总是用完成任务的方式解决问题，要学会像科学家做实验一样，提出问题和假设，不断尝试、对照，再反复提炼、复盘，不断探索其他可能性。就像《论语》里说的“博学之，明辨之，慎思之，笃行之”（虽然顺序不同，意思也大差不差了）。
心理咨询师的培训有很多也和这些思维模式有关：一个人说自己孩子不好，要学会能看到孩子眼里的父母是怎么样的；一个人出了问题，要考虑ta的问题在ta所处的系统里是怎么样的；一些问题反映了人的什么需要，人是如何处理这种需求关系的；这件事的动力和阻力分别是什么……并不断在关系中确认，重构自己的理解。
之后人才能比较确定的知道自己哪些想法是对的，问题的前因后果在哪，逐渐学会独立思考。
#微博健康公开课##心理成长联盟#
首先要注意避免两个问题：
一，人很多时候做事是立场先行。
人会先根据自己的立场，不假思索的给出一个判断，然后再为自己的观点辩护。因为即使自己的观点只是拍脑袋想出来的，也能看起来合理，能给自己省事，如果能为自己辩护成功，又会不断加强前面“我没错”的观点。
就像辩论赛里一样，先给出了立场，然后再互相辩论，没有多少人会想着探索真理，而是把注意力都放在怎么维护自己的自尊，并且打击别人的自尊上。
如果要避免这个问题，就需要能给自己留出一些“不确定的空间”，先不要急着证明自己是对的。
二，人会有融入群体的倾向：
人们为了更好的生存，会有意无意的寻找同类，排斥异类。想办法让自己看起来更符合群体的标准，更安全，在群体里更被认可……所以经常会有人觉得玩知乎的比刷抖音的更优越、看美剧的比看韩剧的厉害、异性恋鄙视同性恋，同性恋鄙视双性恋（在美国反过来）……
《逃避自由》、《乌合之众》之类的书也有类似的说法，人在群体中会为了融入群体而放弃一些自我，很多问题一旦上升到群体之争，就没多少人会在意事情本身对不对了，也就会有变得团结、封闭、极端的倾向。
要避免这个问题，需要人能在一定程度上保持独立的人格，或者多从不同的角度看待问题，就像古话说的“君子群而不党，小人党而不群”（可以融入群体，但不要被群体淹没，用群体代替自己思考、体会）。
其次是拓展心智的空间：
人的心智世界是由三个部分组成的：
①符号/概念：
把外界的东西转化成抽象的概念，就像我们想到苹果的时候不会真的想到苹果的所有属性，而是想到一张简笔画或者文字之类的更简单的东西，这个抽象的东西就是符号/概念。
②规则/剧本：
比如我们看到一本书，学校会让我们理解它的中心思想；当公务员的时候，需要讨好上级，要会在各种场合展现自己……这就是学校、单位的规则/剧本，让人看到一个东西，就能一定程度上预测它的发展或者知道怎么使用它。不过换了个地方，我们可能会发现书的可能不存在“中心思想”这种东西，或者自己的感受和知识体系才是更重要的东西；用公务员体系的交际方式可能在很多地方并不适用。
③框架/边界：
前两个都是让人感觉稳定的，如果没有空间留给新的东西，人会越来越容易和外界脱节。我们的心理框架/空间决定了我们认识外界的方式。就像小孩子看动画片会问“谁是好人？谁是坏人？”，这是因为孩子就是要先分了好人和坏人才能认识新的东西。
好的框架需要人能接触新的东西时，不下意识的排斥它们，可以放下自己旧的规则去看问题，并且能从整体或者不同的角度看待问题。
最后才是发展自己的体系：
不要总是用完成任务的方式解决问题，要学会像科学家做实验一样，提出问题和假设，不断尝试、对照，再反复提炼、复盘，不断探索其他可能性。就像《论语》里说的“博学之，明辨之，慎思之，笃行之”（虽然顺序不同，意思也大差不差了）。
心理咨询师的培训有很多也和这些思维模式有关：一个人说自己孩子不好，要学会能看到孩子眼里的父母是怎么样的；一个人出了问题，要考虑ta的问题在ta所处的系统里是怎么样的；一些问题反映了人的什么需要，人是如何处理这种需求关系的；这件事的动力和阻力分别是什么……并不断在关系中确认，重构自己的理解。
之后人才能比较确定的知道自己哪些想法是对的，问题的前因后果在哪，逐渐学会独立思考。
成语故事——越畔之思
【出处】：《左传·襄公二十五年》：子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
【释义】：严守自己的职责，不侵扰他人的权限。也比喻怀念故乡的心情。
【成语故事】
春秋时期郑国，有一个叫子产的大臣。他是郑穆公之孙、公子发（字子国）之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年。
子产在执政期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是：为田洫，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚、晋等国的外交方面，子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。
有一次有人问他关于政事方面的事情，子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像农田里有田埂一样，过错就会少一些。”
子产充分认识到春秋中晚期郑国“国小而逼，族大宠多”的问题；为团结穆族，他可谓是用心良苦，子产主导了郑国的外交，确立并坚持“从晋和楚”的外交方针 ，为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。
【出处】：《左传·襄公二十五年》：子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。”
【释义】：严守自己的职责，不侵扰他人的权限。也比喻怀念故乡的心情。
【成语故事】
春秋时期郑国，有一个叫子产的大臣。他是郑穆公之孙、公子发（字子国）之子，前554年为卿，前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公，卒于前522年。
子产在执政期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是：为田洫，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。在对楚、晋等国的外交方面，子产也取得了一定的成绩。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。
有一次有人问他关于政事方面的事情，子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，要想着他的开始又想着要取得好结果。早晨晚上都照想着的去做，所做的不超过所想的，好像农田里有田埂一样，过错就会少一些。”
子产充分认识到春秋中晚期郑国“国小而逼，族大宠多”的问题；为团结穆族，他可谓是用心良苦，子产主导了郑国的外交，确立并坚持“从晋和楚”的外交方针 ，为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。
#阳光信用# [月亮代表我的心]#每日一善#
善良是心照不宣的给予，是若水如风的感动，而不是口若悬河的自我吹捧，是替人着想给对方的坦荡，真诚与光明，一切以方便他人为目的的自我约束行为，都是这世上最宝贵的善良。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人，是众行之源。
善书难得，缘其意简人难信。恒久持善者，必是热心之人。三思方而后善，百折不回头。君子不蔽人之善，不言人恶。善育当以小见大，以实见久。善，即修身律己，心有他人。善能感人，能聚人，能养人。士之于善，则为一方之福矣。
善良是心照不宣的给予，是若水如风的感动，而不是口若悬河的自我吹捧，是替人着想给对方的坦荡，真诚与光明，一切以方便他人为目的的自我约束行为，都是这世上最宝贵的善良。
“慈心”为但愿他人获得快乐，“慈行”为辅佐他人获得快乐。“悲心”为但愿他人扫除疾苦，“悲行”为辅佐他人扫除疾苦。
每一个人都拥有生命，却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑，却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命，善于动脑的人，才算得上真正拥有生命。拥有了一颗赤城的心，便拥有了朋友;拥有了一颗善良的心，便拥有了友爱。
日行一善，让善因累德深厚福田，日行一善，是心慈悲和感恩的诠释，日行一善，利乐有情，日行一善，持之以恒，久之必会福慧圆满，万文收获。怀着一颗慈悲喜舍的心而施福利与人，是众行之源。
善书难得，缘其意简人难信。恒久持善者，必是热心之人。三思方而后善，百折不回头。君子不蔽人之善，不言人恶。善育当以小见大，以实见久。善，即修身律己，心有他人。善能感人，能聚人，能养人。士之于善，则为一方之福矣。
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