所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講，他說：「這是不可思議的境界，你要說他是七地菩薩，他不是，為什麼？煩惱一品沒斷，他是凡夫。你要說他是凡夫？他的智慧、他的功德、他的受用，跟七地、八地菩薩完全相等，這是西方極樂世界不可思議之處。」蕅益大師的《要解》也不可思議。印光大師我們知道，這是西方世界大勢至菩薩再來的，他老人家讚歎《要解》，「即使是古佛再來，給《彌陀經》作一個註解，也不能超過其上。」把《要解》捧到極處了，捧《要解》就是捧蕅益大師。蕅益大師要不是阿彌陀佛再來的，必定也是觀世音菩薩再來的，否則的話，當不起大勢至菩薩這樣讚歎。所以我們要知道這個法門無比殊勝。

　　『遊步十方，行權方便』。遊步是參學，西方極樂世界的人確確實實如此，每一天都到十方世界去拜佛，拜佛就是拜訪，親近諸佛如來。諸佛如來是世出世間第一等福德之人，常常親近他們、常常聽他們的教誨，自己智慧就開了，德行也逐漸就圓滿了，這是親近善知識，這是聰明人。跟諸佛如來為伍，入他們這一行、入他們的俱樂部。天天跟諸佛如來混在一起，你想想看，你怎麼會不成佛？不是跟菩薩混在一起，天天跟佛在一起。遊步十方，接受佛的教誨，開智慧，每一天親近諸佛，供養承事諸佛，修福報，所以修福、修慧的機會就太圓滿了。

　　我們今天想修福、想修慧，找不到地方修，不曉得哪個地方有福，不知道，往往錯用了心，修錯了，在我們這個世間見得太多了。有很多特別是有財富的人，想做一點好事，結果把那個錢都是丟到大海裡去了，石沉海底沒收穫，不但沒有收穫，還招來了許許多多的過失。可是西方極樂世界的人就不一樣了，他們遇到真善知識，知道哪個地方是真正的福田，上求下化。十方諸佛剎土，一定會遇到過去生生世世的親朋、好友、同參、同學，會遇到，遇到了他們不認識你，你會認識他，為什麼？你生到西方極樂世界去了，經上講的，「你的智慧、神通、德能，幾乎完全恢復了，跟阿彌陀佛差不多」。無量劫前的家親、眷屬、親朋好友，他在任何一道、在任何一界，你看到了都認識。凡是有緣見到了總會生歡喜心；有緣，很投緣，你就有機會去教化他。

　　「行權方便」，這個方便就是隨類化身、隨機演教。西方極樂世界下下品往生的人，只要見過阿彌陀佛，在阿彌陀佛周邊打個轉就行了，你就有能力到他方世界去隨類化身，像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，你就有能力示現什麼身。這種能力要在一般大乘經上講，需要圓教初住菩薩、別教初地菩薩，也就是說，破一品無明，證一分法身，這樣的人才有這個能力。十法界裡面，佛菩薩沒有這個能力，隨類化身他做不到；一真法界裡面的菩薩就能做到了。所以要曉得，一定要曉得，往生的機會決定不能錯過，錯過了，真錯了，太可惜了。世間什麼事情都是假的，只有這一樁事情是真的。

此后几百年间，沙州一带几次易主更名。宋朝时归属西夏，失去了沙州之名；元朝时恢复；明朝时称沙州卫；清乾隆年间，又改为敦煌县。所谓敦煌，乃宏大昌盛之意。两汉至隋朝，此地是西方文化向东传播的门户，拥有灿烂辉煌的文化，故而称为敦煌，两千年后又恢复了这一名称。
鸣沙山上的千佛洞也在乾隆年间随地名改称为敦煌石窟。名称虽是如此，敦煌石窟本身却一直未能昌盛起来。它在敦煌附近是人尽皆知，但稍远一些就无人问津了。这种状况一直持续了很多年。
二十世纪初，道士王圆箓来到这里，发现了埋没在风沙中的石窟群。他选择其中一间住下，以便清扫这些石窟。这时距西夏入侵此地，已经过去了八百五十个年头。王道士身材矮小，其貌不扬，一眼便知是个粗鄙之人。
一日，他在洞中清理沙石灰尘，忽然发现甬道北侧墙面有一处鼓了出来，似要塌陷。他尝试用木棒刮掉凸起的部分，随即注意到那部分墙壁发出的声音与别处明显不同。他觉得蹊跷，就拿来一根粗粗的棒子，把一头抵在墙上用力推了两三下。起初没什么动静，他又用力推了推。忽然，墙壁竟然裂开了，露出一个洞口。他探头望向里面，黑乎乎的，什么也看不见。不过，既然墙土都掉向里面，想必那处有一个洞。
王道士取来铁锹，花了很长时间挖开洞口，还是看不清里面。于是他回到栖身的石窟，拿了蜡烛过去。这一照非同小可，洞中竟密密麻麻地堆满了经卷。
王道士立刻把自己的发现呈报给敦煌县衙，等了许久，衙门却没有什么动作。他不知如何是好，又去请示，只得到妥善保管的命令。
后来，只要有人来参拜千佛洞，王道士就带他们去看自己发现的洞穴和里面堆积如山的经卷，并编些故事述说其由来。就这样，他依靠参观者的施舍，倒也过得衣食无忧。
一九〇七年三月，英国探险家斯坦因来到敦煌一带，他参观了千佛洞，并造访王道士发现的洞穴。大批经卷由他搬出。洞穴里阴森黑暗，王道士自己从不踏入一步，看那洋人居然毫不在意，着实吃了一惊。
斯坦因对经卷很是爱惜，每一卷都小心地展开过目。花了数日，才搬出三分之一。经过洽谈，王道士用这些经卷从英国人手里换来了一笔他从没见过的巨款。他没想到，自己发现的这堆废纸般的卷轴，竟能换来钱财。
这位英国学者本想把经卷全部买走，王道士担心将来官府盘查,再不肯多卖。斯坦因便把买来的六千卷经卷装箱，用四十头骆驼运离了千佛洞。
一九〇八年三月，法国人伯希和也来到敦煌，同样提出要收购洞中所藏的经卷。王道士一方面觉得既然官府对呈报置若罔闻，那他就可以随意处置这些经卷，另一方面又觉得要对官府有个交代。犹豫再三，他决定卖掉一半，留下一半。
五月，伯希和用十辆车拉走了五千卷经卷。
此后，王道士很久没有再靠近这个藏经洞。一是经卷少了，带游客们过去，效果也大不如前，二是他心里总觉得不安，似是他做错了什么。
几年后，又有日本、俄国的探险家相继前来。每次要卖掉经卷时，王道士心里都有些不舍，但还是忍不住换了几个钱。他实在不理解这些外国人为何抢着来买这些旧物。
就在俄国学者走后的第二年，突然从北京来了一支军队，把剩下的经卷一股脑装上马背运走了。王道士害怕被抓，藏了起来，直到军队离开，他来到石窟，才发现洞里已空无一物，连张纸片都没剩下。他举灯进到洞里，一时惊得瞪大双眼，许久不能动弹。原先被挡住的北侧墙壁上的壁画露出了全貌，只见画中僧人袈裟朱红，对面的女子裙摆艳蓝，栩栩如生。
王道士出了石窟，在洞口的石头上坐了下来。洞前树丛繁茂的枝叶微微摇动,他知道是起风了。阳光仍静好如常。王道士茫然望着眼前的景色，一个念头慢慢从心中浮现——藏在洞中的旧纸堆或许真是价值连城的珍宝，否则怎么会有这么多洋人来抢呢？不但他没看出那些经卷的价值，连县衙门的人也都不懂。等被外国人买得所剩无几了，才有北京的军队赶来。他终究还是犯了一个大错，做了几桩极不划算的买卖。王道士觉得他把这辈子最大的好运白白错过了。他这样想着，呆坐了许久。
实际上，这笔宝藏的价值之大，远远超出了王道士的想象。就连把经卷带回去介绍给学术界的斯坦因、伯希和，当时也没能了解其真正价值。
四万余卷经卷种类繁多，其中佛经最为丰富，有三四世纪的梵文贝叶佛经，也有古突厥文、藏文、突厥文、西夏文等语言的佛经；有世上最古老的经文抄本，也有《大藏经》里未收入的典籍；有禅定传灯史这样贵重的资料，也有极富价值的地方志；有摩尼教、景教的教义和史书,也有为古代语言研究带来光明前景的梵文、藏文典籍。此外还有各种史料，足以颠覆以往的东方学、汉学研究。
过了很多年，人们才明白，岂止是东方学，这些经卷竟是改变世界文化史中各个研究领域的珍宝。要验证这一点，还需要更长的时间。（井上靖《敦煌》）

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