晚上六点多，我听着歌，散着步，走过来一条条的小巷，郊区总是人迹罕至，好像路上都没有什么人，我可以随意的穿梭在马路中间，这几天的疫情好严重啊，气温也一下子降的很快，我想起来前几天跟别人闲聊，的时候说到了说强爽的后劲很重很重，我记得我当时略带嚣张的告诉他，我说肯定没有问题啊，在喝醉之前难道三瓶也喝不了吗？想了想，我只要不喝醉的话，我应该算不上是去逃避吧！所以我就买了两瓶，感觉最近疫情还蛮严重，所以大家都要保护好身体，像最近一段时间突然就被别人当做了卷王，因为一个人入职没有标准，没有对比，害怕自己做的不好，可能就会比别人略微的用心一点，事实证明，强爽的后劲确实挺大的，喝了一瓶，应该就微醺了，真是不行。感觉最近的生活在忙的时候好像也还算可以，就是害怕自己闲下来，怕自己看手机点外卖，听歌的某个瞬间，不知名的情绪就席卷而来，我发现我难过的时候就特别喜欢去做一些莽撞的事情，人也不叫莽撞，就是那一刻会比较勇敢，算了，有点晕，下次再说。
上周完美收官，大家可以开心过一个周末，今天我们也是有吃到大肉：
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道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》
道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》
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