记者调查丨无家可归者“漂”在#旧金山# 谁是罪魁祸首？
根据#美国#联邦政府的数据，美国的无家可归人口超过55万，其中47%位于#加州#。为什么这个全美经济最富裕的州，却拥有最严重的无家可归问题？是什么夺走了美国人的家？
消失的家
位于旧金山湾区的索萨利托是美国房价最高的城市之一，这些海景房依山傍水而建。然而，有一个特殊的群体与它们为邻，这群人在当地被称作“漂流者”。
无家可归者 亚瑟：打开就多了一个台面，我和家人坐在这里吃饭。这里有洗手池，还有卫生间。
43岁的亚瑟来自得州，他在6年前买下了这艘制造于1963年的旧船，但在船上定居是从新冠疫情暴发后开始的。
无家可归者 亚瑟：我的儿子第一次睡在这里就被这扇窗刮破了手指，我不得不带他去医院，我女儿的头也经常撞到这里。
亚瑟是“漂流者”中的新手，很多人已经在海湾上“漂”过了数十载。
无家可归者 杰夫：我从2000年初就开始住在这里，现在这艘船已经是我住过的第四艘船了。
在旧金山湾“漂流”的传统可以追溯至20世纪初，当时在旧金山大地震中失去住所的人暂居在船上，后来它逐渐演变成一种风潮。
追求自由不羁的生活方式是“漂流者”的共性，但这个族群的扩大和旧金山房价的大幅攀升存在着无法忽视的联系。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：房价如此之高，人们只能选择住在他们的经济能力能够承担的住所里，除了想方设法留在这些临时居所，已经无处可去。
然而近一年来，一种恐慌在海湾上蔓延，许多“漂流者”的船只莫名失踪了。
无家可归者 亚瑟：住在船上的居民外出务工，回家后却发现自己的船被拖到港口碾碎了。
索萨利托港务局的这一做法源于加州的法规，要求船只不得在海湾停留超过72小时。但它同时也强调，只有当船只被裁定为无人拥有的“海洋废弃物”时，执法机构才有权将其摧毁。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：港务局有时一天会拖走5至6艘船，他们谎称“漂流者”的住所都是海洋废弃物，以此为借口破坏他们的家，破坏他们的船只。没有任何法律程序，没有任何上诉渠道，直接将船只拖走销毁。
央视记者 刘骁骞：在过去很长的一段时间里，这片海湾上大概有两百多艘像这样的船只，但在经过过去两年多来执法机构的清理和打压之后，这个数字已经跌到六十多艘。当地政府的目标是在2026年之前将所有的“漂流者”驱逐出这片海湾。
无家可归者 亚瑟：我有好几个朋友因此去世，他们非常害怕，不敢离开船只，生病了不敢去看医生，因为他们害怕回来后发现自己住了50多年的船被拖走了。
谁是罪魁祸首？
如果说旧金山湾区的陆地面积捉襟见肘，催生了严重的住房问题。那么这一小群人以船为居，不正好能解决问题吗？当地政府为什么却要强硬赶走他们呢？
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连转身都很困难的狭小船舱是“漂流者”的家，难道广阔的旧金山湾已经容纳不下这个有百年历史的族群了吗？
央视记者 刘骁骞：执法机构会将“漂流者”的船只拖到港口碾碎，当这些“漂流者”外出购物返回岸边的时候，会发现他们的家已经不见了。
无家可归者 杰夫：港务局会挑选最弱势的住户进行攻击，像是老人和女性，有小孩的家庭，把他们当作目标。
失去住所的“漂流者”被迫“上岸”，陆续住进了临时搭建的无家可归者营地。今年2月，索萨利托市宣布，由于当地无家可归问题严重升级，城市进入紧急状态，并派出警察，暴力驱逐不接受谈判协议的无家可归者，直到民权组织介入，才暂时妥协。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：在加州各地都能观察到这种暴力执法的行为，警察夺走普通民众的住所，只因他们是穷人。比方说生活在汽车里、帐篷里的人，他们的住所和个人财产被非法破坏，他们被非法逮捕。
为了围剿依然留在海湾上的人，索萨利托市继续设置更多的阻碍。
央视记者 刘骁骞：为了打压“漂流者”的生存空间，海湾的管理部门关闭了很多像这样原本是公用的登陆点。
无家可归者 亚瑟：他们非法关闭了四个上岸点，有些老人需要徒手划船一英里才能上岸采购饮用水。
到底是什么在驱动当地政府抹杀“漂流者”的生存空间呢？只要环顾四周，或许就能窥见一斑。房地产和旅游业是索萨利托的主要创收来源，今年9月，当地房价同比上涨超过70%，创下加州新高。任何可能影响房产增值的因素都会得到特别关注。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：房产价格是地方政府破坏穷人住所的主要出发点，我们获得的任何东西，他们都要取走。
长期以来，加州官方热衷于扮演无家可归问题的受害者，然而实情真的是如此吗？
央视记者 刘骁骞：市政府在解决无家可归问题上做了什么？
无家可归者 亚瑟：他们让无家可归危机变本加厉，他们和海湾管理局一起让危机更严重，他们为暴力执法行为提供支持，创造新的无家可归问题，之后又把经济危机怪罪在无家可归问题上。
无家可归者 杰夫：这是这个国家的耻辱。当土地只剩下财产价值，不考虑人权时，当一个社会用一个人能为经济贡献多少钱来评定一个人时，就不再是一个人性化的社会。
在这种无止境的恶性循环中，下一个失去住所的人又会是谁？
根据#美国#联邦政府的数据，美国的无家可归人口超过55万，其中47%位于#加州#。为什么这个全美经济最富裕的州，却拥有最严重的无家可归问题？是什么夺走了美国人的家？
消失的家
位于旧金山湾区的索萨利托是美国房价最高的城市之一，这些海景房依山傍水而建。然而，有一个特殊的群体与它们为邻，这群人在当地被称作“漂流者”。
无家可归者 亚瑟：打开就多了一个台面，我和家人坐在这里吃饭。这里有洗手池，还有卫生间。
43岁的亚瑟来自得州，他在6年前买下了这艘制造于1963年的旧船，但在船上定居是从新冠疫情暴发后开始的。
无家可归者 亚瑟：我的儿子第一次睡在这里就被这扇窗刮破了手指，我不得不带他去医院，我女儿的头也经常撞到这里。
亚瑟是“漂流者”中的新手，很多人已经在海湾上“漂”过了数十载。
无家可归者 杰夫：我从2000年初就开始住在这里，现在这艘船已经是我住过的第四艘船了。
在旧金山湾“漂流”的传统可以追溯至20世纪初，当时在旧金山大地震中失去住所的人暂居在船上，后来它逐渐演变成一种风潮。
追求自由不羁的生活方式是“漂流者”的共性，但这个族群的扩大和旧金山房价的大幅攀升存在着无法忽视的联系。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：房价如此之高，人们只能选择住在他们的经济能力能够承担的住所里，除了想方设法留在这些临时居所，已经无处可去。
然而近一年来，一种恐慌在海湾上蔓延，许多“漂流者”的船只莫名失踪了。
无家可归者 亚瑟：住在船上的居民外出务工，回家后却发现自己的船被拖到港口碾碎了。
索萨利托港务局的这一做法源于加州的法规，要求船只不得在海湾停留超过72小时。但它同时也强调，只有当船只被裁定为无人拥有的“海洋废弃物”时，执法机构才有权将其摧毁。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：港务局有时一天会拖走5至6艘船，他们谎称“漂流者”的住所都是海洋废弃物，以此为借口破坏他们的家，破坏他们的船只。没有任何法律程序，没有任何上诉渠道，直接将船只拖走销毁。
央视记者 刘骁骞：在过去很长的一段时间里，这片海湾上大概有两百多艘像这样的船只，但在经过过去两年多来执法机构的清理和打压之后，这个数字已经跌到六十多艘。当地政府的目标是在2026年之前将所有的“漂流者”驱逐出这片海湾。
无家可归者 亚瑟：我有好几个朋友因此去世，他们非常害怕，不敢离开船只，生病了不敢去看医生，因为他们害怕回来后发现自己住了50多年的船被拖走了。
谁是罪魁祸首？
如果说旧金山湾区的陆地面积捉襟见肘，催生了严重的住房问题。那么这一小群人以船为居，不正好能解决问题吗？当地政府为什么却要强硬赶走他们呢？
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连转身都很困难的狭小船舱是“漂流者”的家，难道广阔的旧金山湾已经容纳不下这个有百年历史的族群了吗？
央视记者 刘骁骞：执法机构会将“漂流者”的船只拖到港口碾碎，当这些“漂流者”外出购物返回岸边的时候，会发现他们的家已经不见了。
无家可归者 杰夫：港务局会挑选最弱势的住户进行攻击，像是老人和女性，有小孩的家庭，把他们当作目标。
失去住所的“漂流者”被迫“上岸”，陆续住进了临时搭建的无家可归者营地。今年2月，索萨利托市宣布，由于当地无家可归问题严重升级，城市进入紧急状态，并派出警察，暴力驱逐不接受谈判协议的无家可归者，直到民权组织介入，才暂时妥协。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：在加州各地都能观察到这种暴力执法的行为，警察夺走普通民众的住所，只因他们是穷人。比方说生活在汽车里、帐篷里的人，他们的住所和个人财产被非法破坏，他们被非法逮捕。
为了围剿依然留在海湾上的人，索萨利托市继续设置更多的阻碍。
央视记者 刘骁骞：为了打压“漂流者”的生存空间，海湾的管理部门关闭了很多像这样原本是公用的登陆点。
无家可归者 亚瑟：他们非法关闭了四个上岸点，有些老人需要徒手划船一英里才能上岸采购饮用水。
到底是什么在驱动当地政府抹杀“漂流者”的生存空间呢？只要环顾四周，或许就能窥见一斑。房地产和旅游业是索萨利托的主要创收来源，今年9月，当地房价同比上涨超过70%，创下加州新高。任何可能影响房产增值的因素都会得到特别关注。
加州无家可归联盟协调员 波威尔森：房产价格是地方政府破坏穷人住所的主要出发点，我们获得的任何东西，他们都要取走。
长期以来，加州官方热衷于扮演无家可归问题的受害者，然而实情真的是如此吗？
央视记者 刘骁骞：市政府在解决无家可归问题上做了什么？
无家可归者 亚瑟：他们让无家可归危机变本加厉，他们和海湾管理局一起让危机更严重，他们为暴力执法行为提供支持，创造新的无家可归问题，之后又把经济危机怪罪在无家可归问题上。
无家可归者 杰夫：这是这个国家的耻辱。当土地只剩下财产价值，不考虑人权时，当一个社会用一个人能为经济贡献多少钱来评定一个人时，就不再是一个人性化的社会。
在这种无止境的恶性循环中，下一个失去住所的人又会是谁？
#陆地夫妇小萌新[超话]#
咋还有这么抽象的人跑进超话里?[疑问]同伙们可得注意啊，超话里还蛮多这种“伪装者”的。
特别是那个叫Grank-GY什么的，有些同伙现在还傻不愣登的关注着，ta就发些所谓的唇语分析视频和一些疯言疯语就把你们的吃瓜心理拿捏得死死的，你们也太单纯了吧[允悲]，甚至有人上赶着点赞，难道不知道给ta热度后，会给和8招黑吗?ta就是想搞事的，抖yin上也发有视频，给自己微博号引流，想博得同伙关注，给自己养号，这种人最多骚操作了。
同伙可得擦亮眼睛，点赞关注前先进微博首页看看是啥成分，别把敌人认成同伙，不然超话真的很容易被别人来搞事情的。
咋还有这么抽象的人跑进超话里?[疑问]同伙们可得注意啊，超话里还蛮多这种“伪装者”的。
特别是那个叫Grank-GY什么的，有些同伙现在还傻不愣登的关注着，ta就发些所谓的唇语分析视频和一些疯言疯语就把你们的吃瓜心理拿捏得死死的，你们也太单纯了吧[允悲]，甚至有人上赶着点赞，难道不知道给ta热度后，会给和8招黑吗?ta就是想搞事的，抖yin上也发有视频，给自己微博号引流，想博得同伙关注，给自己养号，这种人最多骚操作了。
同伙可得擦亮眼睛，点赞关注前先进微博首页看看是啥成分，别把敌人认成同伙，不然超话真的很容易被别人来搞事情的。
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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