#空如来藏[超话]#如是我闻真实义（连续）
第一个：有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这水喝下去，会不会被毒死啊？一定会。如果把它放到运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？当我们的心量只知道有我，只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖那么大，你能不能把你这个「我执」化成「如来」啊？不能。当我知道：不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛……这种心量是不是很大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个「心量」的问题吗？
第二个比方：这只气球能不能把茶杯带到天上去啊？不能。当我执着只有西方极乐世界有阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？我的业障就是这个茶杯，那我能不能带业往生啊？不能。当我明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，心量就是虚空大的气球，能不能把业障（茶杯喻之）带上去啊？叫「带业往生」。如果不带业往生的话，谁都成不了佛。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##英超##汽车##设计美学#
第一个：有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这水喝下去，会不会被毒死啊？一定会。如果把它放到运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？当我们的心量只知道有我，只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，我们的心量就是茶杯盖那么大，你能不能把你这个「我执」化成「如来」啊？不能。当我知道：不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛……这种心量是不是很大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个「心量」的问题吗？
第二个比方：这只气球能不能把茶杯带到天上去啊？不能。当我执着只有西方极乐世界有阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？我的业障就是这个茶杯，那我能不能带业往生啊？不能。当我明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，心量就是虚空大的气球，能不能把业障（茶杯喻之）带上去啊？叫「带业往生」。如果不带业往生的话，谁都成不了佛。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##英超##汽车##设计美学#
阿难！如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
如是流性：这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。非离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。
所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插华（华同花）的，放在供台上的一种比较精致的华瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。
比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。
如是流性：这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。非离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。
所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插华（华同花）的，放在供台上的一种比较精致的华瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。
比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。
#诗词古风今韵[超话]# 就在昨天那样一个午后
柳色如烟俏夏色
谁的芳心随风律动
看云彩美丽如纱
风温柔地拂面
我信步步入小巷
蔷薇朵朵
清风微漾素香
初见前缘今生
原来，绽放是如此这般疼痛
抖净一身落尘
幸福的雨珠儿洒在小巷青石
于是，无数个午后
遥望天涯
相约黄昏后
就把思念折叠
烙在巷尾
祈渡一花一世界
还卿卿明珠
你
我生命的朱砂，魅惑如妖
夏天来的时候
像极了蔷薇花开
怡人总在新雨后
风晴柔，满墙清幽
如是千行诗
爱极了你
象一朵花开的温柔
何为美好
那投缘的
落在有情人眼睛里
又浮上心头
予以偏爱
别无所求
可否具体
都有我
午后在读着美
卿卿如夏
赶红快绿
你只管来一枝独秀
可否再具体
君知否
恐把心，付东流
酒醉的蝴蝶
我许它一百万个不伤心的理由
独排解
捻花为酒
敬你一树寂寞花
数不清花儿芬芳的样子
你来，你走
我心如夏花
手指有诗，一切如旧~~~~紫宁
———— 题记
怎样的比肩
算是对爱字的成全
我在月光下的觐见
是不是已将虔诚释解
那些个壑犁的雪月
在风花里栽种流年任
星辰携起日月
住进你的眼
给你我的肩
陪你一起老成婉约的词阙
我要的就是这样
静静寂静的沧海桑田
无需梦里喧哗
此生用余年许你一场繁华
风里愿意陪你站成蒹葭
一样的白衣与青衫
落成伞下执念的桑麻
山水毓秀一汪情意
所有的深情在眉眸间流转
恰好的暖
已是恰好的安
恰好的暖
才是恰好的岸
遇见躲过了风华正茂
可情字终究没有逃脱尘缘的箫
风曳过衣角
陪伴才是最好的索要
山水迢迢
有你才是正好
抵达清简
入住月光泻流的长街
烟柳绵绵
眉心
你是我想要一直靠近的此生不懈
眉眸里纤指间握着无限风月
若此生爱是我的勇往直前
那么你将是我
唯一可以耕耘的半亩花田
看着你绾就一个发髻
清山绿水里沉溺
原来誓言永如情字初起
这一抹不弃
是你赠予的深情厚意
藏起你
再将你在心怀里藏匿
东风十里
你是期许
你是我夜里的皈依
白衣清寂
我静坐成霓
不为参澈佛语
只为铭记
来世，若有相遇
我希望还是你
原谅我这一生
所有放荡不羁的凄迷
这一生只想在月光底下
种下所有关于爱字的足迹
一场烟雨唏嘘一场执意
一笔般若琉璃一笔菩提里藏匿
我还是很喜欢你
像风走了八百里
不问归期
那么无奈
只能听任孤单袭来
风过梦成了苍白
凉薄还是依旧不改
这光阴亏欠我一场春暖花开
即便季节填补了城淮
我依旧无法拥着暖阳
来这烟火尘埃
若，寂蓄满时光
那么，
素变生出别样的芳香
岁月，依旧漫长
流光，散尽了迷惘
梦里被搁置的惆怅
终醇香了一怀芬芳的过往
将情意沉溺
和夏花妥协
梦路过诗行
我试图藏起所有忧伤
水色里放逐漂泊
和一只蝴蝶诉说
寂寞从来不曾离开过
谁的铁马金戈
谁的一腔离歌
泪成了磅礴
多想索要你一个吻
种下地久天长的深情
多想在你温热的眉心留停
用一种寂静安抚余生
等，等雨收烟暖的花明玉净
我出征
向往遥迢隔山又隔水的平遥
你迎我在雨烟相逢的故城
若可
多想人生也另起一行
自此拥着春光
在温暖里坐卧
你共我两个人的烟火天堂
腮边有泪
谁与共醉
俩人世界
本来就美
若遇风来
我伸手接一叶菩提的皎白
将情字诵念成暗香如海
若有花开
我用眉眸记住这
被嫣红洇染的深情不败
这样是不是
就可以远离这人间尘埃
窃一抹香
不是想赊欠和你的深情一场
我知道终究留不住你的芬芳
那就用我的静默和你站成诗行
静默落章
我兀自走成安良
那年，那月
断章祛日
你惊艳的目光
如若花知语
看潮起潮落
云卷云舒
逝水流年的时光里
你褪了青涩
我揉进了烟火
只留记忆深处的烟花落残
依旧试图拼凑散落的诗页
依旧想要还原碎了的永远
依旧无法放逐情缘
依旧成了不肯更改的执念
只是历尽千帆
其实光阴早已换了无数次颜面
记忆的风景里
摇曳着萧瑟的文字
心念
以天长地久为单位的形骸一粒
终于明白所有的飞花渡梦
都是一场空寂的雪烟
也终于懂得所有的指落琴弦
奏演的只是一个人的缠绵
终于成了心扉最美的诗意
却有沾染三分凉薄的无奈的孤寂
时光悠悠
风依旧，梦依旧
捧在手心的
依然是南国的红豆
唯美中渗透着清愁
掺拌着思忧
曾经揽尽艰辛
只为换得卿卿一回眸
往事如梦
一弯新月映轻幽
曾经倾城繁花流光里
盈盈浅笑蒙上浅薄如雾的银霜
惆怅还依旧
如今彼岸花已开
为何寂寞依旧在
原来深情十里终究难逃孤寂
那么就着月光一地
我写尽相思旖旎
愿有一场浅夏烟雨陪我红尘崎岖
再遇风起
就在你的名姓里丢失自己
我不知道这情算不算重
但我知道我的心此时一汪认真
十指绾结
看你此生怎么逃离
若可以绾系
我就用月光和你种下关于
若你懂我的情意
你会不会沿着我的诗句
给我万千温柔宠溺
我要那是一场与你皈依
我要那是一场一往无前的执意
若爱真的有奇迹
我相信定是属于我和你
我用你的誓言和你索取
我用我的澈净
和你站成落花不败的绮丽
诠释了藤与树的情意
就没了天涯海角的距离
心与心的交织
就是一场盛典一次隆重的皈依
我把你放上神坛高高托起
用虔诚化做万般宠溺
唯愿岁月不老
与日月同谱千年传奇 https://t.cn/R2WxDzr
柳色如烟俏夏色
谁的芳心随风律动
看云彩美丽如纱
风温柔地拂面
我信步步入小巷
蔷薇朵朵
清风微漾素香
初见前缘今生
原来，绽放是如此这般疼痛
抖净一身落尘
幸福的雨珠儿洒在小巷青石
于是，无数个午后
遥望天涯
相约黄昏后
就把思念折叠
烙在巷尾
祈渡一花一世界
还卿卿明珠
你
我生命的朱砂，魅惑如妖
夏天来的时候
像极了蔷薇花开
怡人总在新雨后
风晴柔，满墙清幽
如是千行诗
爱极了你
象一朵花开的温柔
何为美好
那投缘的
落在有情人眼睛里
又浮上心头
予以偏爱
别无所求
可否具体
都有我
午后在读着美
卿卿如夏
赶红快绿
你只管来一枝独秀
可否再具体
君知否
恐把心，付东流
酒醉的蝴蝶
我许它一百万个不伤心的理由
独排解
捻花为酒
敬你一树寂寞花
数不清花儿芬芳的样子
你来，你走
我心如夏花
手指有诗，一切如旧~~~~紫宁
———— 题记
怎样的比肩
算是对爱字的成全
我在月光下的觐见
是不是已将虔诚释解
那些个壑犁的雪月
在风花里栽种流年任
星辰携起日月
住进你的眼
给你我的肩
陪你一起老成婉约的词阙
我要的就是这样
静静寂静的沧海桑田
无需梦里喧哗
此生用余年许你一场繁华
风里愿意陪你站成蒹葭
一样的白衣与青衫
落成伞下执念的桑麻
山水毓秀一汪情意
所有的深情在眉眸间流转
恰好的暖
已是恰好的安
恰好的暖
才是恰好的岸
遇见躲过了风华正茂
可情字终究没有逃脱尘缘的箫
风曳过衣角
陪伴才是最好的索要
山水迢迢
有你才是正好
抵达清简
入住月光泻流的长街
烟柳绵绵
眉心
你是我想要一直靠近的此生不懈
眉眸里纤指间握着无限风月
若此生爱是我的勇往直前
那么你将是我
唯一可以耕耘的半亩花田
看着你绾就一个发髻
清山绿水里沉溺
原来誓言永如情字初起
这一抹不弃
是你赠予的深情厚意
藏起你
再将你在心怀里藏匿
东风十里
你是期许
你是我夜里的皈依
白衣清寂
我静坐成霓
不为参澈佛语
只为铭记
来世，若有相遇
我希望还是你
原谅我这一生
所有放荡不羁的凄迷
这一生只想在月光底下
种下所有关于爱字的足迹
一场烟雨唏嘘一场执意
一笔般若琉璃一笔菩提里藏匿
我还是很喜欢你
像风走了八百里
不问归期
那么无奈
只能听任孤单袭来
风过梦成了苍白
凉薄还是依旧不改
这光阴亏欠我一场春暖花开
即便季节填补了城淮
我依旧无法拥着暖阳
来这烟火尘埃
若，寂蓄满时光
那么，
素变生出别样的芳香
岁月，依旧漫长
流光，散尽了迷惘
梦里被搁置的惆怅
终醇香了一怀芬芳的过往
将情意沉溺
和夏花妥协
梦路过诗行
我试图藏起所有忧伤
水色里放逐漂泊
和一只蝴蝶诉说
寂寞从来不曾离开过
谁的铁马金戈
谁的一腔离歌
泪成了磅礴
多想索要你一个吻
种下地久天长的深情
多想在你温热的眉心留停
用一种寂静安抚余生
等，等雨收烟暖的花明玉净
我出征
向往遥迢隔山又隔水的平遥
你迎我在雨烟相逢的故城
若可
多想人生也另起一行
自此拥着春光
在温暖里坐卧
你共我两个人的烟火天堂
腮边有泪
谁与共醉
俩人世界
本来就美
若遇风来
我伸手接一叶菩提的皎白
将情字诵念成暗香如海
若有花开
我用眉眸记住这
被嫣红洇染的深情不败
这样是不是
就可以远离这人间尘埃
窃一抹香
不是想赊欠和你的深情一场
我知道终究留不住你的芬芳
那就用我的静默和你站成诗行
静默落章
我兀自走成安良
那年，那月
断章祛日
你惊艳的目光
如若花知语
看潮起潮落
云卷云舒
逝水流年的时光里
你褪了青涩
我揉进了烟火
只留记忆深处的烟花落残
依旧试图拼凑散落的诗页
依旧想要还原碎了的永远
依旧无法放逐情缘
依旧成了不肯更改的执念
只是历尽千帆
其实光阴早已换了无数次颜面
记忆的风景里
摇曳着萧瑟的文字
心念
以天长地久为单位的形骸一粒
终于明白所有的飞花渡梦
都是一场空寂的雪烟
也终于懂得所有的指落琴弦
奏演的只是一个人的缠绵
终于成了心扉最美的诗意
却有沾染三分凉薄的无奈的孤寂
时光悠悠
风依旧，梦依旧
捧在手心的
依然是南国的红豆
唯美中渗透着清愁
掺拌着思忧
曾经揽尽艰辛
只为换得卿卿一回眸
往事如梦
一弯新月映轻幽
曾经倾城繁花流光里
盈盈浅笑蒙上浅薄如雾的银霜
惆怅还依旧
如今彼岸花已开
为何寂寞依旧在
原来深情十里终究难逃孤寂
那么就着月光一地
我写尽相思旖旎
愿有一场浅夏烟雨陪我红尘崎岖
再遇风起
就在你的名姓里丢失自己
我不知道这情算不算重
但我知道我的心此时一汪认真
十指绾结
看你此生怎么逃离
若可以绾系
我就用月光和你种下关于
若你懂我的情意
你会不会沿着我的诗句
给我万千温柔宠溺
我要那是一场与你皈依
我要那是一场一往无前的执意
若爱真的有奇迹
我相信定是属于我和你
我用你的誓言和你索取
我用我的澈净
和你站成落花不败的绮丽
诠释了藤与树的情意
就没了天涯海角的距离
心与心的交织
就是一场盛典一次隆重的皈依
我把你放上神坛高高托起
用虔诚化做万般宠溺
唯愿岁月不老
与日月同谱千年传奇 https://t.cn/R2WxDzr
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