邢峦，字洪宾，河间郑人也。峦少而好学，负帙寻师，家贫厉节，遂博览书传。有文才干略，美须髯，姿貌甚伟。州郡表贡，为高祖所知赏，常参座席。高祖因行药至司空府南，见峦宅，遣使谓峦曰：“朝行药至此，见卿宅乃住，东望德馆，情有依然。”峦对曰：“陛下移构中京，方建无穷之业，臣意在与魏升降，宁容不务永年之宅。”高祖谓司空穆亮、仆射李冲曰：“峦之此言，其意不小。”有司奏策秀孝，诏曰：“秀孝殊问，经权异策。邢峦才清，可令策秀。”
世宗初，峦奏曰：“臣闻昔者明王之以德治天下，莫不重粟帛，轻金宝。故先皇深观古今，去诸奢侈。训朝廷以节俭，示百姓以忧务，日夜孜孜，小大必慎。逮景明之初，承升平之业，四疆清晏，远迩来同。于是蕃贡继路，商贾交入，诸所献贸，倍多于常。虽加以节约，犹岁损万计，珍货常有余，国用恒不足。若不裁其分限，便恐无以支岁。自今非为要须者，请皆不受。”世宗从之。
萧衍梁秦二州行事夏侯道迁以汉中内附诏加峦使持节都督征梁汉诸军事假镇西将军进退征摄得以便宜从事。峦至汉中，白马以西犹未归顺，峦遣宁远将军杨举等领卒六千讨之。军锋所临，贼皆款附。峦之初至汉中，从容风雅，接豪右以礼，抚细民以惠。岁余之后，颇因百姓去就，诛灭齐民，藉为奴婢者二百余口，兼商贩聚敛，清论鄙之。
延昌三年，暴疾卒，年五十一，上下悼惜之。谥日文定。

[太陽]莊子謂：「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」 萬物皆美，吾以觀復，生活中的精粹之光，往往來自於對美的感觸，或於日常中，修齊身心；於長物中，寄情雅懷，於平居中，樂享燕閒。它讓我們平常的日子，有了不同尋常的境界。審美，即是生活。人對真、善、美的追崇，是精神上的滿足，它最能充盈躁動不安的心靈。一個懂得審美的人，就不止是生存，而是在生活了。當我們對看似尋常的事物，用藝術的眼光來評判，以審美的情懷來灌注，身不為物累，心不涉物欲，實現精神自由和心靈自適，這才是理想的生活境界。西哲康德說：「要評判美，就要有一顆修養的心靈。」審美的養成，是在常年累月的熏陶中修齊的。我們去欣賞詩歌和繪畫，去跟隨古人的修身雅事，去看電影，去讀小說，去遇見人世間的藝術之光，這些事情跟美有關，而跟利益無關，正是這些 「無用」的事情，構成我們最璀璨的靈魂，讓我們作為一個獨一無二的個體，獨立於芸芸眾生。我們生活一日，就享受一天生活的人事和物趣。在中國文人的世界里，長物是其一生的良伴益友，瓶中插花，盆中養石，室中掛畫，叢生無上情致。董橋先生在《舊時月色》中說：「這幾十年來混跡市廲，心境遲暮，寄情玩物，收了印石、竹刻、玉器，收字畫，收折扇，那份清單雖然殘破模糊了，心中倒是印得深深的。」那些鐫刻時光的長物，是文人生活不可或缺的部分，它以無聲之美，滋養著世人。一花一茶，一味一境。有一方庭院，便可以造味生活中的閒情。在院子里種上芭蕉，遍植花木，足可觀賞四季年光，晴時賞日影，雨後憐青苔，四季中的每一個變化，都嵌入在生活的細節里。古人深諳其理：「盆中有花者，當其花時移貯室中，以佐清賞。至蒼松、秀竹，應點綴一二，自得清逸高閒之致也。」庭院坐賞，簾外聽風，固野客之閒情，實文人之深趣。有了審美，生活才不至於無味，它既是對理想生活的追求，也是對自我生命價值的追尋。不妨靜下心來，用審美的眼光，感受四時風雅，在平居的日子里，細味生命的美好，玻璃晴朗，橘子輝煌，慢慢走，慢慢欣賞。[微風]

#艺术品市场##拍卖# 【清 乾隆白玉仿汉谷纹云蝠如意欣赏】尺寸：长42.5cm。

此柄如意取上等和田白玉，材质硕大， 玉质莹润通透，内含光华，入手温润， 腻如琼脂。如意首呈灵芝形，开光内满琢仿汉代谷纹壁之乳钉，乳钉排列细密规整且颗颗饱满，刀工细致，打磨抛光精细。

柄部于乾隆时期典型的巴洛克风格的花卉开光内亦琢乳钉纹， 排列有序，密而不乱，于方寸中展示皇家之法度、威严，更体现了乾隆宫廷尊崇“汉玉”的师古之情。

首部顶端亦采用高浮雕、镂雕之技法，雕琢蝙蝠展翅，口衔灵芝。由此观之如意背面，自如意顶至柄中部满饰云纹，层层叠叠，祥云氤氲。

纵观本品，将汉代纹样与清代纹饰融为一体，摹古与创新，用刀讲究，一气呵成，起伏有致，舒展精致。特别是本品玉质白皙，巧用玉皮之栗色，摹古汉玉之沁色，实为匠心独运，整体给人以规制庄严之感，堪称乾隆玉制如意之佳器， 殊为难得。

“如意”最初的实用用途为搔杖，搔痒可如人意，故名“如意”。如意一词来源于印度梵语阿娜律，是佛教的持器之一，僧人讲经问道时传递以表示授权主讲。后来逐渐演变为贵族豪门在掌中把玩的装饰之物，清淡时手执如意直指四座，潇洒风雅，故又称“执友”、“谈柄”；因常不离手而又称“握君”。清代如意基本摆脱了实用用途，如意被视为吉祥瑞器，成为朝贺、祝寿、喜庆时不可或缺之物，宫禁之内，宝座、卧榻、案头等方方面面都少不了如意的形影。