#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好# 那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这个道理大家听明白了吗？这才叫真正的自然。

下面呢，佛又打一个比方。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？

金刚经的智言慧语 ：【说名为实，显其妙湛总持，常恆不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。】这个解释还是有相当的深度，解释得非常之好，这是解释实相。说到“实”，显示自性妙湛总持；妙湛总持不动尊，也是在《楞严经》上的。“湛”是比喻像水乾乾淨淨、一尘不染，从水面就看到水底，这水清，湛是清淨的意思。妙湛是清淨到极处！形容我们真心自性。正是六祖见性的时候所说，他老人家第一句话就讲，“何期自性，本来清淨”，没染污。我们的自性清淨心，现在有没有染污？还是没有染污，纵然堕在阿鼻地狱也不染污，这才叫自性，这才叫本性。从来不染污。染污是什么？染污是一层虚妄障碍住，是一层虚妄，好像云彩遮住了太阳。云彩能遮得住太阳吗？太阳真的被云彩遮住？没有！实在讲，云彩遮了我们眼睛。自性上那些妄想、分别、执著、无明、烦恼，就像云彩一样，所以那个想叫妄想。你要懂得那个妄的意思，妄不是真的，真的那还能去得掉吗？真的去不掉。正是它是个妄，妄怎么去掉？一觉悟它就没有了。迷的时候有，一觉就没有了。般若是能觉，般若智慧非常重要。“总持”这两个字的意思，我们用六祖的话解释大家好懂，“何期自性，本来具足”，总持就是具足的意思。自性清淨心中，一样都不缺；不但不缺，能大师又说，“何期自性，能生万法”，能生万法也是总持的意思。虚空法界诸佛刹土依正庄严，都是这个东西变现出来的。没有变现出来，它具足，它本来具足。因缘成熟显现出来，一切万相能够随缘变现。妙湛总持，而它的性体常恆不变。能变的真心，性体永远不变，变的是它起用；它的作用会变，它的本体不变。这个实，实相两个字，实是从体上说的，真实。“虽空而非无”，体上真的什么都没有，但是不能说它无。为什么不能说它无？它能现相。如果说无，它现相的作用没有了；它能现相。虽现相，它体还是空寂的，这是实的意思。

　　“说名为相”，说这个相，相是从现相上说的。要是从前面，前面是《心经》上的“色即是空，空即是色”，色就是相，空就是性。我们要用实相两个字来讲色空，实就是空，相就是色。“说名为相，显其胡来胡现”，这个拿镜子做比喻。我们照镜子，镜子没有东西，空的、乾乾淨淨的。“胡”是外国人，中国人从前我们是汉人，外国人都叫胡人，胡是外国人。外国人照镜子，镜子现外国人的面孔。“汉来汉现”，汉是中国人，中国人照镜子，镜子裡头现中国人的面孔。“虽寂而常照”，镜子乾乾淨淨，绝对不染，它常照，它不是不照。照的时候有，不照的时候就没有了，这个大家懂。如果更深体会一层，原来正在照的时候也没有。正在照的时候，镜子裡头何尝有相？如果镜子裡头真有相，我们人走了那个相还在，那就真有。人走了之后，镜子没有相。正在照的时候就没有相，你能够体会这一点，你就开智慧了。用这个来比喻我们的自性。

　　“经”也有镜子的意思。我们每天早晨起来，晚上睡觉之前洗洗脸，都要照照镜子。我们展开佛经，佛经是一面镜子，照我们的清淨心，照我们的真心本性。我们脸上有一块髒的，知道把它洗乾淨；心裡面那些髒的东西，为什么不把它洗掉？心裡面哪些东西是髒的？贪瞋痴慢疑恶见都是肮髒的，这是很粗的。微细的是妄想分别执著。这是你心裡面肮髒的污秽东西，为什么不把它洗乾淨？还要把它留在那裡，这就错了。佛经上也常讲自性是“寂而常照，照而常寂”，用寂照或者照寂，这些名相也是讲的实相，也是讲的自性。

佛陀成道之后，广为度化有缘众生。在弘法过程中，即便受到恶人辱骂，佛陀也会忍辱无嗔。
曾有一个恶人听说佛陀行大仁慈，心中十分恼火，于是前来骂佛。当恶人骂佛时，佛陀默然不语。等到恶人骂完了，佛陀问：“你拿礼物送给别人，这个人不接受你的礼物，礼物还是你的吗？”恶人回答说。当然是我的。”佛说：“你刚才骂我，我也不接受，这种罪过就要由你来承受了。

佛陀不仅是忍辱无嗔的典范，还告诫弟子，当有恶人听说你修善行，故意前来扰乱时，你应当禁闭自心，忍受恶行，切不可心怀嗔恨，责骂恶人。你若能做到忍辱无嗔，作恶者会自感无趣，就不再继续作恶了。

忍辱无嗔是学佛者必备的基本修养，佛陀在诸多经典中都讲到忍辱无嗔的功德利益，如《大集经·月藏分》云：“忍能息诸怨，不害于众生；忍能离偷盗，忍能舍淫欲；忍能业妄语，两舌绮恶言；忍能除贪嗔、及离邪见意；忍力成施戒，精进及禅那，般若波罗蜜，能满此六度。”佛陀指出，忍辱能够使人远离贪嗔痴三毒，成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等六度。《出曜经》也说：“不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。”

佛陀认为，一个人现世之所以被人侮辱加害，都是往昔因缘的果报。当自己被人所辱时，要想到是自己往昔造作恶业的果报，如今当修慈悲心，怜悯作恶众生，做到忍辱不嗔。《优婆塞戒经》说：“我身若被截斫分离，不应生嗔，应当深观往业因缘，当修慈悲，怜悯一切，如是小事不能忍者，我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿褥多罗三藐三菩提即是忍辱果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？”对于忍辱的方法，诸多经典都有论述，如《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。”一个人若勉强忍辱，心中一定会有嗔恨和不满，这种忍辱还不能称为真正的忍辱。真正的忍辱，是要对人辱骂如饮甘露之味。《法句经》云：“舍恚行道，忍辱最强。”经文告诉我们，真正的忍辱是舍弃嗔恨心，忍受侮辱，精进修道。

忍辱无嗔一个学佛者为人处世应当具备的基本修养。不仅诸佛菩萨劝人忍辱无嗔，古圣先贤也都警示世人要忍辱无嗔。明末高僧憨山大师在《醒世歌》中说：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”大师指出，一个人为人处世应当做到忍辱无嗔，随缘度世，安分守己。

明代圣贤之书《围炉夜话》云：“莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。”格吉指出，在遇到令自己发怒之事时，应当学会忍辱无嗔，若是小辱不忍，则将遭致大的祸患，因此，当谨慎对待外来之辱。

《增广贤文》中又说：“忍得一时之气，免得百日之忧。”即劝人要忍辱无嗔。人活于世，总会因为各种原因导致自己生气发火。在遇到发怒生气之时，切不可太过于冲动，更不可作出丧失理智的事情，否则就会遗恨终身。因为，当人在极度发怒的时候，做事会不计后果，等到怒气消除，再回首自己行为的时候，很多人都会追悔莫及。

《增广贤文》中有很多格言，都劝人要忍辱无嗔。如“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。”人们常用“缩头乌龟”来骂人遇事忍辱躲避，不敢与人相争。这种“得缩头时且缩头”的做法，虽然看似懦弱，但却能做到“忍得一时之气，免得百日之忧。”憨山大师在《醒世歌》中也说“从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤”，说的是一个人太过于刚强，而不知道“得缩头时且缩头”，往往会受到更多的挫折和磨难。

关于忍辱无嗔的格言，还有很多，诸如“忍一句，息一怒，饶一着，退一步”“灭却心头火，剔起佛前灯”等等，这些格言都劝人在遇到各种与人争论，或者令人发怒的事情时，能够少说一句不善之语，暂时忍耐一下心中的怒火，则可化解矛盾，平安度世。

忍辱无嗔，不仅可以全身远祸，还可与人结下好的人缘。

人与人之间的相处，应当忘记别人对自己的伤害，时常铭记他人的恩德，即便是无端被人羞辱，只有能够做到忍辱无嗔，才能得到别人的理解，结交真诚的朋友，赢得他人的尊重。