皈依之后必须修持的义德
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、义的重要性
我们是否有义，这是判断为人是否有人性的凭借，因为义就是「情义」。为人有情有义，有追恩有思本；无论做什么都想到「源头」，此人做人就有了根本。人人做人都能追念根本，不敢忘失，人道就算奠定了基础。
二、义字的意义
(一)牺牲自己，利益亲友
试看义字，就是羊加我等于义。意谓︰羊的德宜为我的德；我的作为宜合乎羊的德。那羊的德是什么呢？
首先，羊所生的牙齿虽然整齐尖锐，却是用来吃草的，从未咬人。人也要和羊一般，用牙齿来吃东西，说好话、助人，而不要用来咬人、吃人。
在列士传中记载︰周朝时燕国有位羊角哀，与左伯桃是朋友。有一天，在一齐到楚国的路上遇到大雪。由于粮食不够二人渡过这场大风雪，左伯桃于是将衣服脱下，将粮食一齐交给羊角哀︰「你赶快穿上衣服，带了粮食，到楚国去找出仕的路吧」！
羊角哀何忍独活？一再地推辞。左伯桃于是跑入树林中，让角哀找不到，最后冻饿死在山林中。留下衣服、粮食救了好朋友羊角哀。羊角哀到了楚国，得到楚王的重用，当了上大夫的官位后，准备了厚礼，十分哀痛、感恩地埋葬左伯桃。
朋友的义勇如此高超，令人感动、赞叹之至。因此后代的文学家，用「羊左」二字代表朋友之义。
今天我们回思羊左道义的风范，实在要好好地应用、发扬。无论朋友、同修相处，六亲来往，师徒相与，都要存着道义，知恩报本，生死与共。切勿见利就忘义、背义、绝义。如果见了利益、地位、金钱，连最有恩于己，教化自己，渡引自己的人也找出一切理由来赶尽杀绝；也一转眼就不认人，如此背义违义、绝情绝义的话，实在连一只羊也比不上。
(二)感恩报本，忠心不二
试观小羊对母羊，跪地吸乳以感谢母恩，人何能无有感怀恩德的念头呢？
再者，羊自出生，只是吃草，从未计较吃得不好；对主人的饲养，从未嫌弃。无论主人如何摆布；如何绑牠；如何舞弄牠，牠的忠心义德，从未改变，依然善良、柔和地相对。绝不会见到主人的运道稍差，就趁机反抗，甚至离开主人。完全忠心不二，有始有终。
古人将羊字置于我字之上，而且自古以来，字形从未改变，意思是要人将羊忠实报恩的义行记于脑中，作为行事的目标，随时成就义的德。
师徒、同修、朋友相处，若有「忠义」，实在是何等的尊贵，可以令人尊敬，使人无上的感动，并一生刻记在心。这种尊贵是无法用言语来形容的。
希望我们无论对待六亲眷属，好友同修，师者恩人，能忠实相待。无论遇上顺逆成败的境遇，都能护助不离，忠心不二，团结互助，以保持古德的风怀，得到尊贵的人格。切勿背义、违义，见利忘义，坠失人身的福慧，枉费皈依拜师学佛修行的本怀。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
一、义的重要性
我们是否有义，这是判断为人是否有人性的凭借，因为义就是「情义」。为人有情有义，有追恩有思本；无论做什么都想到「源头」，此人做人就有了根本。人人做人都能追念根本，不敢忘失，人道就算奠定了基础。
二、义字的意义
(一)牺牲自己，利益亲友
试看义字，就是羊加我等于义。意谓︰羊的德宜为我的德；我的作为宜合乎羊的德。那羊的德是什么呢？
首先，羊所生的牙齿虽然整齐尖锐，却是用来吃草的，从未咬人。人也要和羊一般，用牙齿来吃东西，说好话、助人，而不要用来咬人、吃人。
在列士传中记载︰周朝时燕国有位羊角哀，与左伯桃是朋友。有一天，在一齐到楚国的路上遇到大雪。由于粮食不够二人渡过这场大风雪，左伯桃于是将衣服脱下，将粮食一齐交给羊角哀︰「你赶快穿上衣服，带了粮食，到楚国去找出仕的路吧」！
羊角哀何忍独活？一再地推辞。左伯桃于是跑入树林中，让角哀找不到，最后冻饿死在山林中。留下衣服、粮食救了好朋友羊角哀。羊角哀到了楚国，得到楚王的重用，当了上大夫的官位后，准备了厚礼，十分哀痛、感恩地埋葬左伯桃。
朋友的义勇如此高超，令人感动、赞叹之至。因此后代的文学家，用「羊左」二字代表朋友之义。
今天我们回思羊左道义的风范，实在要好好地应用、发扬。无论朋友、同修相处，六亲来往，师徒相与，都要存着道义，知恩报本，生死与共。切勿见利就忘义、背义、绝义。如果见了利益、地位、金钱，连最有恩于己，教化自己，渡引自己的人也找出一切理由来赶尽杀绝；也一转眼就不认人，如此背义违义、绝情绝义的话，实在连一只羊也比不上。
(二)感恩报本，忠心不二
试观小羊对母羊，跪地吸乳以感谢母恩，人何能无有感怀恩德的念头呢？
再者，羊自出生，只是吃草，从未计较吃得不好；对主人的饲养，从未嫌弃。无论主人如何摆布；如何绑牠；如何舞弄牠，牠的忠心义德，从未改变，依然善良、柔和地相对。绝不会见到主人的运道稍差，就趁机反抗，甚至离开主人。完全忠心不二，有始有终。
古人将羊字置于我字之上，而且自古以来，字形从未改变，意思是要人将羊忠实报恩的义行记于脑中，作为行事的目标，随时成就义的德。
师徒、同修、朋友相处，若有「忠义」，实在是何等的尊贵，可以令人尊敬，使人无上的感动，并一生刻记在心。这种尊贵是无法用言语来形容的。
希望我们无论对待六亲眷属，好友同修，师者恩人，能忠实相待。无论遇上顺逆成败的境遇，都能护助不离，忠心不二，团结互助，以保持古德的风怀，得到尊贵的人格。切勿背义、违义，见利忘义，坠失人身的福慧，枉费皈依拜师学佛修行的本怀。
发布者：无畏洲上师
【求生极乐】极乐世界没有生老病死，寿命都是无量寿，看起来全是年轻人，这叫金色身
南无阿弥陀佛！
所以这个身悉金色愿，佛加持，我们相信，他真有能力。下面，「善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相」，这句话很重要。金是代表常住不变的，于是我们就晓得，这个金的意思是形容，不一定真的就是那个黄的颜色，不是的。我们造佛像要镀金、贴金，那是着了相，真正的意思是佛的身相永远不会改变，这叫金色。不会改变是永远年轻，就这个意思，寿命很长，没有衰老。极乐世界没有生老病死，寿命都是无量寿，看起来全是年轻人，这叫金色身。金表不变、不坏，表这个意思。表法的意思多，不要执着真正的黄金。
日本，「日溪师曰：此标中道实相色」，中道实相，永恒不变，他也有这个说法，日溪有这个说法。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相」，这个地方是同佛身，「皆真金色，此显生佛不二，真实平等」。这一点，阿弥陀佛先前在二百一十亿诸佛国土考察，他深深体会，很多佛国，佛的剎土，众生不平等。不平等引起很多的烦恼，因为不平等，最容易引起的是竞争、斗争、战争。所以他就想到，我们要避免这些，那怎么样？要求平等。从哪里做起？从身平等、相平等。身跟相从哪来的？从心想生。我们每个人心里想的不一样，所以相貌不一样，体质不一样，道理在此地。阿弥陀佛如何教我们修平等的身相？教我们放下万缘。你看，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这就平等了。首先是五乘平等，五乘是菩萨、声闻、缘觉、天、人，这是最不平等的。如果统统都能放下妄想分别执着，一心专念阿弥陀佛，每个人都是这样修，因平等，到极乐世界果报平等。这个法门是真平等的法门。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第一七六集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛！
所以这个身悉金色愿，佛加持，我们相信，他真有能力。下面，「善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相」，这句话很重要。金是代表常住不变的，于是我们就晓得，这个金的意思是形容，不一定真的就是那个黄的颜色，不是的。我们造佛像要镀金、贴金，那是着了相，真正的意思是佛的身相永远不会改变，这叫金色。不会改变是永远年轻，就这个意思，寿命很长，没有衰老。极乐世界没有生老病死，寿命都是无量寿，看起来全是年轻人，这叫金色身。金表不变、不坏，表这个意思。表法的意思多，不要执着真正的黄金。
日本，「日溪师曰：此标中道实相色」，中道实相，永恒不变，他也有这个说法，日溪有这个说法。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相」，这个地方是同佛身，「皆真金色，此显生佛不二，真实平等」。这一点，阿弥陀佛先前在二百一十亿诸佛国土考察，他深深体会，很多佛国，佛的剎土，众生不平等。不平等引起很多的烦恼，因为不平等，最容易引起的是竞争、斗争、战争。所以他就想到，我们要避免这些，那怎么样？要求平等。从哪里做起？从身平等、相平等。身跟相从哪来的？从心想生。我们每个人心里想的不一样，所以相貌不一样，体质不一样，道理在此地。阿弥陀佛如何教我们修平等的身相？教我们放下万缘。你看，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这就平等了。首先是五乘平等，五乘是菩萨、声闻、缘觉、天、人，这是最不平等的。如果统统都能放下妄想分别执着，一心专念阿弥陀佛，每个人都是这样修，因平等，到极乐世界果报平等。这个法门是真平等的法门。
恭录自《二零一二净土大经科注》（第一七六集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
【农历十月初五丨恭迎达摩祖师圣诞】
农历十月初五，（2022年10月29日），恭迎达摩祖师圣诞，敬请善信，
吃素念经 戒杀放生，诸恶莫做 众善奉行，祈愿祖师圣众慈悲加被，令众生福慧具足，离苦得乐，正法久住，国泰民安，疫情早除，
达摩祖师，又称菩提达摩。达摩祖师生于南天竺（印度），是南天竺国香至王的第三子，倾心大乘佛法，师从般若多罗大师。达摩祖师来到中国始传禅宗，被尊称为“东土第一代祖师”，故中国的禅宗又称为达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中国文化起了很大的影响。
达摩祖师《夜坐偈》
一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻。本性自空那用除。
若识心性非形像。湛然不动自真如。
二更凝神转明净。不起忆想同真性。
森罗万像并归空。更执有空还是病。
诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空。遍满十方无不通。
山河石壁无能障。恒沙世界在其中。
世界本性真如性。亦无无性即含融。
非但诸佛能如此。有情之类并皆同。
四更无灭亦无生。量与虚空法界平。
无去无来无起灭。非有非无非暗明。
不起诸见如来见。无名可名真佛名。
唯有悟者应能识。未会众生由若盲。
五更般若照无边。不起一念历三千。
欲见真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。
若能无念即真求。更若有求还不识。
农历十月初五，（2022年10月29日），恭迎达摩祖师圣诞，敬请善信，
吃素念经 戒杀放生，诸恶莫做 众善奉行，祈愿祖师圣众慈悲加被，令众生福慧具足，离苦得乐，正法久住，国泰民安，疫情早除，
达摩祖师，又称菩提达摩。达摩祖师生于南天竺（印度），是南天竺国香至王的第三子，倾心大乘佛法，师从般若多罗大师。达摩祖师来到中国始传禅宗，被尊称为“东土第一代祖师”，故中国的禅宗又称为达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中国文化起了很大的影响。
达摩祖师《夜坐偈》
一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。
旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。
一切诸法皆如幻。本性自空那用除。
若识心性非形像。湛然不动自真如。
二更凝神转明净。不起忆想同真性。
森罗万像并归空。更执有空还是病。
诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。
若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。
三更心净等虚空。遍满十方无不通。
山河石壁无能障。恒沙世界在其中。
世界本性真如性。亦无无性即含融。
非但诸佛能如此。有情之类并皆同。
四更无灭亦无生。量与虚空法界平。
无去无来无起灭。非有非无非暗明。
不起诸见如来见。无名可名真佛名。
唯有悟者应能识。未会众生由若盲。
五更般若照无边。不起一念历三千。
欲见真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奥非心测。不用寻逐令疲极。
若能无念即真求。更若有求还不识。
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