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《宿建德江》
唐·孟浩然
移舟泊烟渚，
日暮客愁新。
野旷天低树，
江清月近人。
鉴赏：

这首诗不以行人出发为背景，也不以船行途中为背景，而是以舟泊暮宿为背景。它虽然露出一个“愁”字，但立即又将笔触转到景物描写上去了。可见它在选材和表现上都是很有特色的。诗的起句“移舟泊烟渚”，“移舟”，就是移舟近岸的意思；“泊”，这里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一个烟雾朦胧的小洲边，这一面是点题，另一面也就为下文的写景抒情作了准备。
第二句“日暮客愁新”,中的“日暮”显然和上句的“泊”、“烟”有联系，因为日暮，船需要停宿；也因为《诗经》里的一段：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思？”（《诗经·王风·君子于役》）这里写一位妇女，每当到夕阳西下、鸡进笼舍、牛羊归栏的时刻，她就更加思念在外服役的丈夫。
远处的天空显得比近处的树木还要低，“低”和“旷”是相互依存、相互映衬的。第四句写夜已降临，高挂在天上的明月，映在澄清的江水中，和舟中的人是那么近，“近”和“清”也是相互依存、相互映衬的。“野旷天低树，江清月近人”。这种极富特色的景物，只有人在舟中才能领略得到的。诗的第二句就点出“客愁新”，这三四句好似诗人怀着愁心，在这广袤而宁静的宇宙之中，经过一番上下求索，终于发现了还有一轮孤月此刻和他是那么亲近。寂寞的愁心似乎寻得了慰藉，诗也就戛然而止了。
然而，言虽止，意未尽。“皇皇三十载，书剑两无成。山水寻吴越，风尘厌洛京”（《自洛之越》）。诗人曾带着多年的准备、多年的希望奔入长安，而今却只能怀着一腔被弃置的忧愤南寻吴越。此刻，他孑然一身，面对着这四野茫茫、江水悠悠、明月孤舟的景色，那羁旅的惆怅，故乡的思念，仕途的失意，理想的幻灭，人生的坎坷……千愁万绪，不禁纷来沓至，涌上心头。“江清月近人”，这画面展示的是清澈平静的江水，以及水中的明月伴着船上的诗人；可那画面背后却是诗人的愁心已经随着江水流入思潮翻腾的海洋。“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然”刘勰《文心雕龙·明诗》）孟浩然的这首小诗正是在这种情景相生、思与境谐的“自然流出”之中，显示出一种风韵天成、淡中有味、含而不露的艺术美。
此诗先写羁旅夜泊，再叙日暮添愁；然后写到宇宙广袤宁静，明月伴人更亲。一隐一现，虚实相间，两相映衬，互为补充，构成一个特殊的意境。诗中虽只有一个愁字，却把诗人内心的忧愁写得淋漓尽致，然野旷江清，秋色历历在目。
(图文｜来源网络 审核 | 丁开艳）

公案 翠竹黄花皆般若
​宋朝与苏东坡齐名的一位诗人，名叫黄山谷，跟晦堂禅师学禅。他的学问好，金刚经更不在话下，但是跟着师父三年还没有悟道。有一天他问晦堂禅师：“有什么方便法门告诉我一点好不好？”
晦堂禅师说：“你读过论语没有？”
黄山谷说：“当然读过啦！”
师父说：“论语上有两句话叫，‘二三子，我无隐乎尔？’”
意思是说：你们这几个学生！不要以为我隐瞒你们，我没有保留什么秘密啊！
​早就传给你们了。
黄山谷一下子脸红了，又变绿了，告诉师父他实在不懂。老和尚一拂袖就出去了，他哑口无言，心中闷得很苦，只好跟在师父后边走。晦堂禅师径直走着，并没有回头看他，因为禅师知道黄峪会跟来的。走到山上，秋天桂花开，香得很，到了这个环境，师父就回头问黄山谷：“你闻到桂花香了吗？”
黄山谷先前好比被师父一棍子打蒙了，师父在前面大模大样地走，不理他，他跟在后面，就像小学生挨了老师处罚的那个滋味，闷得很，这一回，师父又问他闻不闻到桂花香味。他把鼻子翘起，闻啊闻啊，然后说：“我闻到了。”
​师父接着讲：“二三子，我无隐乎尔！”
这一下黄峪悟道了。
禅来缠去
这是有名的黄山谷悟道公案。所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
黄山谷为什么悟道了？是因为大千世界处处有佛，处处显示佛德境界，一个人只有用自己的心去感悟，才能真正体悟到佛的境界。禅宗有句名言是这样说的：“青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。”世间的一切学问、智慧、思想，一切世间的事，都可以使你悟到般若在哪里，到处都是。而一个无心的人只能看到平淡无奇的一切，有心的人却能够从中汲取智慧。因此，多观察世间万物，多留意身边的一切，多用心去体悟，你就有可能从中领悟到佛法。

八苦与三苦
瑜伽五十五卷十四页云：复次如经言：生苦，乃至略摄五取蕴苦。如是诸苦相，几苦苦摄？谓初五。几坏苦摄？谓中二。几行苦摄？谓后一。复次初七，苦苦摄。彼所对治净妙烦恼，坏苦摄。最后一，行苦摄。由世尊言：入变坏心。又作是言：由盖缠故；领彼所生心诸忧苦。故知烦恼，坏苦故苦，道理成就。
二解杂集论六卷三页云：问：如说三苦，此中八苦，为三摄八？八摄三耶？答：展转相摄。所谓生苦乃至怨憎会苦，能显苦苦。顺苦受法苦自相义故。爱别离苦，求不得苦，能显坏苦。已得未得顺乐受法坏自相义故。略摄一切五取蕴苦，能显行苦。不解脱二，无常所随，不安隐义故。