养毛孩儿的起点太高真的不好
​我第一条狗“王子”同学
​
一​出生就智商180
​什么训练不在家里大小便根本不需要
​来我家的时候刚好在手心里毛绒绒一团

​那么一点点，在屋里拉了一次
​我告诉它不要在屋里拉粑粑
​它就再也没在家里便便了

不让它爬沙发真的不爬
只在自己的窝里
​
​早晚各出去放风一次
​我不想起床的时候它就自己下楼
打开窗户一个口哨它就回来
​
​我出差几天
​给它准备好狗粮和水
​它会自己安静的吃饭、去厕所便便
​
​一碗狗粮，出差三天还有剩余
四天刚好吃完
完全不用训练
只告诉它，我不在家要去厕所便便

洗澡也乖到没朋友
花洒一开，搞定

“王子”死后，我哭了两天
再也不想养毛孩了，根本走不到心里

十几年后
下定决心养麻花，目前正在崩溃中…

每天必在院子里拉一次粑粑
随地小便……我真是无语了

幸好看见这个博主[偷笑][偷笑][偷笑]
让我又有了勇气
原来不止我的毛孩子笨
这么好看的柴柴也拉家里

哈哈哈哈
我忍了、忍了
​

我们缺少面对死亡的教育。其实死并不可怕，你可以把它理解成是一种漫长的睡眠。

死后，组成你的原子也不会消亡，它们会继续存在于这个宇宙。

你只是换了一种形式存在而已。

抛开主观意识，在物理上，生和死都只是一种状态，原子不同的排列组合。

能从容的面对死亡，反而能帮助我们理解生命的意义，更成熟、理性的度过一生。#微博新知博主#

#我在微博涨知识# 【“为政以德”溯源】“为政以德”，语见《论语·为政篇》，原文是“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”理解孔子“为政以德”的本意，关键在于理解文中的北辰与众星之喻。

北辰，即北极星，在古人看来，北辰是北天之枢纽，它居其所则众星得位，为北辰是瞻。可见，孔子所讲的“为政以德”，核心要义是君臣各适其位，特别是国君，君位定，则臣知其所向而拱卫之。孔子之论政，绝非空言，当是为其时诸侯国君臣失位而发。以鲁国而言，国政早已落入“三桓”（仲孙氏、叔孙氏、季孙氏，皆为鲁桓公之后裔）之手，甚至出现陪臣执国命（如家臣阳虎）的乱象，因此孔子以众星归位来阐释为政以德，自有其深意在焉。

往深里讲，“为政以德”意味着必须“正名”，君就是君，臣就是臣，如果君臣不能正名，那政教之令就不顺畅；政教之令不畅，那政事就无从实施；政事不成，礼乐谈何而兴？礼乐不兴，则刑罚失度；刑罚失度，那百姓就会不知所措。（“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”见《论语·子路》）孔子对子路所讲的话，正是针对卫国混乱的国政而言，卫灵公听信南子谗言，父子失和，太子蒯聩出逃晋国，灵公死后，蒯聩之子辄（出公）继位，而其父不得而入。孔子“正名”思想，已然成为“为政以德”的同义语。

在《论语》中，孔子还对齐景公说过类似的话： 齐景公问政于孔⼦。孔⼦对⽈：“君君，⾂⾂，⽗⽗，⼦⼦。”公⽈：“善哉！信如君不君，⾂不⾂，⽗不⽗，⼦不⼦，虽有粟，吾得⽽⾷诸？”（《论语·颜渊篇》）齐景公问政，孔子的回答很简洁，就“君君臣臣父父子子”几个字，言简意赅，正名主张可谓一以贯之。景公也是深知其味，故对夫子之语赞赏有加。

孔子重视礼乐教育，而礼乐是服务于政治的，政治的前提是正名，因此儒教又被称为名教。在礼坏乐崩的年代，正名之教多少有些不合时宜，连忠心耿耿的弟子子路都认为老师的主张过于迂腐（见《论语·子路篇》），这就难怪后来的魏晋名士如竹林七贤之辈要“越名教而任自然”了。当然，真诚的儒者，对于名教还是拳拳服膺的，如北宋名臣范仲淹，在教导少年张载时就说，“名教中自有乐地”，并要求张载在《中庸》上下功夫。（见《宋史·道学传》） #微博新知博主# https://t.cn/RyCys6M