#片言即证[超话]#4 那么第二种观照，是用一心三藏究竟义来观照，圆顿大教的菩萨愿身再来，还会示现这个行阴，虽然仍是在行阴这个时候，但已成为妙有，是从空出有示现肉团身相，与众生和光同尘，自他两利，这才叫究竟意义的行阴空。在行阴而不受行阴的主宰，而是我们自己来主宰行阴，这就破除了行阴。

湛入合湛，归识边际：这两句话是对识阴界畔的分析，即湛入与合湛。所谓「湛入」，是指破除行阴以后进入识阴，以湛而入合。「湛」在前面来讲是对行阴的一个标记，行阴相对于前面的色阴、受阴、想阴而言，显得非常幽隐，不可琢磨，如如不动，这是相对而言，是湛而非湛。那么以「湛」的这种特征进入识阴区宇，叫「湛入」。

#每日佛言慧语[超话]#4 那么第二种观照，是用一心三藏究竟义来观照，圆顿大教的菩萨愿身再来，还会示现这个行阴，虽然仍是在行阴这个时候，但已成为妙有，是从空出有示现肉团身相，与众生和光同尘，自他两利，这才叫究竟意义的行阴空。在行阴而不受行阴的主宰，而是我们自己来主宰行阴，这就破除了行阴。

湛入合湛，归识边际：这两句话是对识阴界畔的分析，即湛入与合湛。所谓「湛入」，是指破除行阴以后进入识阴，以湛而入合。「湛」在前面来讲是对行阴的一个标记，行阴相对于前面的色阴、受阴、想阴而言，显得非常幽隐，不可琢磨，如如不动，这是相对而言，是湛而非湛。那么以「湛」的这种特征进入识阴区宇，叫「湛入」。

#片言即证[超话]#3 所谓「以修位定心细行为灭相」，也就是进入行阴区宇以后慢慢地把心定下来，需要经历一个由粗变细的过程。所以把迷位的那种粗行判为浅界，把修位的那种细行判为深界。这两种境界都要超越，才能是行阴尽，而且连生和灭这个境界都要超越，最起码到达禅宗的法我空，行阴才算破尽。严格来讲，阿罗汉连人我空都还没有空掉，所以那个第九次第定叫灭尽定，还没有超出行阴。所以行阴尽，才能达到再也不落六道轮回的阿罗汉境界。他这种人我空跟禅宗的人我空一样不一样啊？不一样。禅宗在破除了法我空以后，人我空才究竟。