不管是夫妻还是恋人，再喜欢，也不要主动做这件事，别不懂
爱情会让人着迷，也会容易让人迷失自我。
尤其是一个女人！
因为，当女人坠入在爱情里的时候，就会不管不顾地为爱情付出，为爱人付出，从不计后果，脑子里只有一个念头，那就是要与心爱的男人相依相守到白头。
然而，现实和理想并不是一致的。
有些人，为了爱情，为了爱人，一味付出和牺牲，结果却是，爱人离自己越来越远，自己想要的爱情，越来越看不到希望。
就像我前段时间听到那一首歌的歌词一样“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。”
现实中很多女人都是这样，只要爱上了.就停不下来。
有人说，无论你有多爱一个人，都得要有个度，不能盲目地去爱。
常言说得好，爱对一个人，幸福一生，爱错一个人，痛苦一世。
无论你有多爱一个人，都要守住这三条“底线”，不要随意逾越。
一、再爱，也不要卑微讨好
好的爱情是互相经营出来的，不是一厢情愿讨好换来的。
一个同事，曾经交了一个女朋友，因为太喜欢太爱她，无论跟谁聊天、都会提到她，无论什么时候进入她的朋友圈，都会为她点赞，无论她想买什么，都心甘情愿为她花钱，不为别的，只为换来红颜一笑，不为别的，只为她开心就好。
最后的结果却是，自己掏心掏肺的爱，并没有换来对方的感恩，反而还让对方认为，她享受的这一切，是应该的，是理所当然的，你的付出，是必须的。
不仅如此，她还经常在朋友面前讲述自己如何跪舔，如何低三下四得让人讨厌的不良语言，成为别人的笑谈。
朋友用一丝不苟的爱，没能换来对等的爱和珍惜与尊重，却换来了嘲笑和羞辱，瞬间让他明白了，爱是很珍贵的，要给对的人，真心是无价的，要该珍惜的人，我对你的爱，虽然不是世界上最好的，但它是我最好的，也是你再也遇不到的，既然你不需要，那么，我也没有必要再继续讨好，你不爱我，自有人爱，你给足了我失望，我对你不再有期待，往后余生，愿你安好，我不再打扰。
二、无论有多爱一个人，都不要全身心去依赖。
依赖一个人是有限度的，互相依赖才是良性的。
有的人，害怕失去对方，于是，拼命地把对方抓在自己手里，恨不得二十回小时与她黏在一起。
却不知，越是害怕失去的东西，越容易失去；越是想依赖的人，都将离自己越来越远；越是想得到的，希望将越是渺茫，就像手中握的沙一样，你握得越紧，越是握不住。
松弛有度，才是最好的交往，我可以依赖你，也可以独立自主，我可以黏着你，也可以在没有你的时候好好生活。
不是我不会黏人，而是每个人都需要自己独立的空间，过度地黏在一起，只会给对方带来压力，这样，对感情不利，对身心不利。
降低过度依赖的欲望，感情才健康，一味地索取，只会对感情不利。
凡事要互相体谅，爱情才能一路芬芳。
三、无论是夫妻还是恋人，再爱、也不要丢掉自己！
因为在这个世界上，忘我去爱一个人的人，最后，都将弄丟自己，弄掉爱人，弄掉爱情。
不是自己的爱不够暖人，而是这样的爱情，希望太高，想象太过于美好。
我们是人，不是神，许多事，不是我们想了就能做到，也不是别人都会按照我们的想法去做去行。
每一个人都有自己的独立思维能力，也有自己追逐的梦想。
童话般的爱情，在现实生活中，只是一个让人难以触及的梦。
若想拥有一段长久的爱情，就得摆正自己的心态，用自己的努力和汗水去提升自己，让自己始终保持足够的魅力、去赢得对方的欣赏和青睐。
那样的爱情，永远比忘却自我去爱一个人强。
爱人七分就够，留下三分来爱自己。
不管别人多少花言巧语，也不管别人许过什么样承诺、或者发过哪些感人的誓言，听听就好，别太当真。
唯有自己芬芳，方能蝴蝶成群。
爱情会让人着迷，也会容易让人迷失自我。
尤其是一个女人！
因为，当女人坠入在爱情里的时候，就会不管不顾地为爱情付出，为爱人付出，从不计后果，脑子里只有一个念头，那就是要与心爱的男人相依相守到白头。
然而，现实和理想并不是一致的。
有些人，为了爱情，为了爱人，一味付出和牺牲，结果却是，爱人离自己越来越远，自己想要的爱情，越来越看不到希望。
就像我前段时间听到那一首歌的歌词一样“得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。”
现实中很多女人都是这样，只要爱上了.就停不下来。
有人说，无论你有多爱一个人，都得要有个度，不能盲目地去爱。
常言说得好，爱对一个人，幸福一生，爱错一个人，痛苦一世。
无论你有多爱一个人，都要守住这三条“底线”，不要随意逾越。
一、再爱，也不要卑微讨好
好的爱情是互相经营出来的，不是一厢情愿讨好换来的。
一个同事，曾经交了一个女朋友，因为太喜欢太爱她，无论跟谁聊天、都会提到她，无论什么时候进入她的朋友圈，都会为她点赞，无论她想买什么，都心甘情愿为她花钱，不为别的，只为换来红颜一笑，不为别的，只为她开心就好。
最后的结果却是，自己掏心掏肺的爱，并没有换来对方的感恩，反而还让对方认为，她享受的这一切，是应该的，是理所当然的，你的付出，是必须的。
不仅如此，她还经常在朋友面前讲述自己如何跪舔，如何低三下四得让人讨厌的不良语言，成为别人的笑谈。
朋友用一丝不苟的爱，没能换来对等的爱和珍惜与尊重，却换来了嘲笑和羞辱，瞬间让他明白了，爱是很珍贵的，要给对的人，真心是无价的，要该珍惜的人，我对你的爱，虽然不是世界上最好的，但它是我最好的，也是你再也遇不到的，既然你不需要，那么，我也没有必要再继续讨好，你不爱我，自有人爱，你给足了我失望，我对你不再有期待，往后余生，愿你安好，我不再打扰。
二、无论有多爱一个人，都不要全身心去依赖。
依赖一个人是有限度的，互相依赖才是良性的。
有的人，害怕失去对方，于是，拼命地把对方抓在自己手里，恨不得二十回小时与她黏在一起。
却不知，越是害怕失去的东西，越容易失去；越是想依赖的人，都将离自己越来越远；越是想得到的，希望将越是渺茫，就像手中握的沙一样，你握得越紧，越是握不住。
松弛有度，才是最好的交往，我可以依赖你，也可以独立自主，我可以黏着你，也可以在没有你的时候好好生活。
不是我不会黏人，而是每个人都需要自己独立的空间，过度地黏在一起，只会给对方带来压力，这样，对感情不利，对身心不利。
降低过度依赖的欲望，感情才健康，一味地索取，只会对感情不利。
凡事要互相体谅，爱情才能一路芬芳。
三、无论是夫妻还是恋人，再爱、也不要丢掉自己！
因为在这个世界上，忘我去爱一个人的人，最后，都将弄丟自己，弄掉爱人，弄掉爱情。
不是自己的爱不够暖人，而是这样的爱情，希望太高，想象太过于美好。
我们是人，不是神，许多事，不是我们想了就能做到，也不是别人都会按照我们的想法去做去行。
每一个人都有自己的独立思维能力，也有自己追逐的梦想。
童话般的爱情，在现实生活中，只是一个让人难以触及的梦。
若想拥有一段长久的爱情，就得摆正自己的心态，用自己的努力和汗水去提升自己，让自己始终保持足够的魅力、去赢得对方的欣赏和青睐。
那样的爱情，永远比忘却自我去爱一个人强。
爱人七分就够，留下三分来爱自己。
不管别人多少花言巧语，也不管别人许过什么样承诺、或者发过哪些感人的誓言，听听就好，别太当真。
唯有自己芬芳，方能蝴蝶成群。
电视剧《天道》中被删片段(丁元英五台山论道)，小说《遥远的救世主》之原文转发——
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
《西江月·悟》 ：悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？” 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？” 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。” 智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。” 智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。 智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。” 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。” 智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。” 智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！” 智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。” 韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。” 智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。” 智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。” 智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。” 智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。” 智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。” 智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。” 智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” ………… 丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。” 韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
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Day 3 目前最喜欢的一个角色
剧播前本以为会是唐周打败司凤，没想到是应渊。
应渊君目前在我这排第一了～
这个角色在魔相三口之家那一段之后，在我这完整了……
我可以想象出一个小小的糯米团子，身形还没旁边的案几高，却煞有介事地端坐于蒲团上。
私下难掩调皮本性，好奇心很重，喜欢睁大眼睛在天庭各处寻宝。但和夫子学心法时却很乖巧，聪颖勤奋。每每被夸奖时一脸稍显早熟的谦逊，唯独微翘的嘴角出卖了暗爽的小心思。
和大舅比试输了之后，躲到角落里撅嘴生了半天闷气，隐隐听到仙人们落棋谈笑之声，想起昨晚棋谱还没看完放在床头，又急急赶了回去。
无聊时一个人在屋顶翻瓦片，碎片砸到路过的火德头上，他仓皇而逃，帝尊笑眯眯在门口拦着暴跳如雷的老头，顾左右而言其他。
第一次上沙场，小小身影提着比和自己多不多长的剑，立于沙场一侧。学了旁人，稚嫩的脸上将眉头紧紧皱起，好显得更威严一些。
时间长河慢慢流淌，小小少年不知不觉长成了青年模样，在人前慢慢神色庄严了起来。调皮本色只在遇到悬心崖的小乌龟时显露，他轻挑左眉，眼角弯弯，悬心崖的清风被那么一笑迷得打了几个转，吹到中庭勾起一阵花雨。
创世之战后，说不清哪里变了，或许是被鲜血染得沧桑了，或许是深悟到了何为苍生大义，他愈发寡言少语了，只和计都喝酒时才会显露出些年轻人的神情。
每每独坐鲲上遨游天际，遥望人间星星点点的灯火，这个被众仙神守护着的世界，看上去陌生而遥远。他忍不住想，如果自己生于一个平凡人家，会是怎样的境遇呢？那些琐碎的日常，会更有意思吗？
知晓自己修罗血脉时，他先是震惊，继而有些悲伤，虽然从未见过父母，可谁不想作为一个被期待的新生命降临到这个世界呢？
生而为神，尚可怨道一下宿命，偶尔游离一下也无大碍。可有此血脉，不敢辜负，不可懈怠，他选择做神，他必须做神。唯有毕生献于六界，才能安心存于天地之间吧。
从此，世间再无应渊，只有帝君。
遇到颜淡后，回想以前的漫长岁月，他竟也不知自己是如何这般平淡如水地过将下来。
日子本该是这么有趣的吧，而自己也可以有一些自私的欲念吧？
还来不及把这些蠢蠢欲动的心思缕清，仙魔大战便来了。
地涯的底色本是一心求死的暗调，却被颜淡执着地一抹抹刷亮。
他坐在露台上，闻着沁鼻清香，脑海里真的勾勒出了一池盛开的莲花，荷叶田田，随风轻摆。
下辈子，只想做个凡人。
这个念头突然清晰地出现了。
可他没想过，做凡人其实也会有各种理不清的束缚和无奈。
在归位后的某夜，他不得不承认，从来都不是神仙或者凡人的选择啊。而是，想完完全全地只为自己活一次吧。爱想爱的人，去想去的地方，自由自在，只在乎自己所欲所求，只为自己而活。
“帝尊。” 守卫端上布防地图，静候着他的审阅和指示。
先把眼前的事情处理完吧，然后，就可以，做自己了。
他和自己，和爱人，郑重地许诺。
在最后一次看着自己守护的三界众生时，所有前尘往事滑过，想起这个许诺，他释然了。
这一生也算无憾了。
下辈子，唔，没有下辈子了。
宿命难改，责任难辞。
可应渊此生，做过克己勤勉的帝君，做过有血有肉的人。
对责任，对爱人，都拼尽全力，无憾无悔。
为众生献祭，死得其所。
最后那一瞬，应渊眼前浮现出魔相里父母携手朝他微笑的样子，他也笑了。
应渊是因爱而生的孩子，而应渊的爱也会化作最坚不可摧的护盾，守护着他最在乎的三界。
从此，世间的和风细雨，春暖花开，霁月风光都是他。
作为在他庇护下的芸芸众生之一，每每想起他来，虽然有些心酸，嘴角却忍不住上扬了起来。
（这篇剧终时就写了一半搁浅了几个月的文，就趁着这个机会结了发了吧。
还有很多感受，在以后的日子里，再慢慢回味和补全吧。）
#成毅南风知我意# cy #成毅#
Day 3 目前最喜欢的一个角色
剧播前本以为会是唐周打败司凤，没想到是应渊。
应渊君目前在我这排第一了～
这个角色在魔相三口之家那一段之后，在我这完整了……
我可以想象出一个小小的糯米团子，身形还没旁边的案几高，却煞有介事地端坐于蒲团上。
私下难掩调皮本性，好奇心很重，喜欢睁大眼睛在天庭各处寻宝。但和夫子学心法时却很乖巧，聪颖勤奋。每每被夸奖时一脸稍显早熟的谦逊，唯独微翘的嘴角出卖了暗爽的小心思。
和大舅比试输了之后，躲到角落里撅嘴生了半天闷气，隐隐听到仙人们落棋谈笑之声，想起昨晚棋谱还没看完放在床头，又急急赶了回去。
无聊时一个人在屋顶翻瓦片，碎片砸到路过的火德头上，他仓皇而逃，帝尊笑眯眯在门口拦着暴跳如雷的老头，顾左右而言其他。
第一次上沙场，小小身影提着比和自己多不多长的剑，立于沙场一侧。学了旁人，稚嫩的脸上将眉头紧紧皱起，好显得更威严一些。
时间长河慢慢流淌，小小少年不知不觉长成了青年模样，在人前慢慢神色庄严了起来。调皮本色只在遇到悬心崖的小乌龟时显露，他轻挑左眉，眼角弯弯，悬心崖的清风被那么一笑迷得打了几个转，吹到中庭勾起一阵花雨。
创世之战后，说不清哪里变了，或许是被鲜血染得沧桑了，或许是深悟到了何为苍生大义，他愈发寡言少语了，只和计都喝酒时才会显露出些年轻人的神情。
每每独坐鲲上遨游天际，遥望人间星星点点的灯火，这个被众仙神守护着的世界，看上去陌生而遥远。他忍不住想，如果自己生于一个平凡人家，会是怎样的境遇呢？那些琐碎的日常，会更有意思吗？
知晓自己修罗血脉时，他先是震惊，继而有些悲伤，虽然从未见过父母，可谁不想作为一个被期待的新生命降临到这个世界呢？
生而为神，尚可怨道一下宿命，偶尔游离一下也无大碍。可有此血脉，不敢辜负，不可懈怠，他选择做神，他必须做神。唯有毕生献于六界，才能安心存于天地之间吧。
从此，世间再无应渊，只有帝君。
遇到颜淡后，回想以前的漫长岁月，他竟也不知自己是如何这般平淡如水地过将下来。
日子本该是这么有趣的吧，而自己也可以有一些自私的欲念吧？
还来不及把这些蠢蠢欲动的心思缕清，仙魔大战便来了。
地涯的底色本是一心求死的暗调，却被颜淡执着地一抹抹刷亮。
他坐在露台上，闻着沁鼻清香，脑海里真的勾勒出了一池盛开的莲花，荷叶田田，随风轻摆。
下辈子，只想做个凡人。
这个念头突然清晰地出现了。
可他没想过，做凡人其实也会有各种理不清的束缚和无奈。
在归位后的某夜，他不得不承认，从来都不是神仙或者凡人的选择啊。而是，想完完全全地只为自己活一次吧。爱想爱的人，去想去的地方，自由自在，只在乎自己所欲所求，只为自己而活。
“帝尊。” 守卫端上布防地图，静候着他的审阅和指示。
先把眼前的事情处理完吧，然后，就可以，做自己了。
他和自己，和爱人，郑重地许诺。
在最后一次看着自己守护的三界众生时，所有前尘往事滑过，想起这个许诺，他释然了。
这一生也算无憾了。
下辈子，唔，没有下辈子了。
宿命难改，责任难辞。
可应渊此生，做过克己勤勉的帝君，做过有血有肉的人。
对责任，对爱人，都拼尽全力，无憾无悔。
为众生献祭，死得其所。
最后那一瞬，应渊眼前浮现出魔相里父母携手朝他微笑的样子，他也笑了。
应渊是因爱而生的孩子，而应渊的爱也会化作最坚不可摧的护盾，守护着他最在乎的三界。
从此，世间的和风细雨，春暖花开，霁月风光都是他。
作为在他庇护下的芸芸众生之一，每每想起他来，虽然有些心酸，嘴角却忍不住上扬了起来。
（这篇剧终时就写了一半搁浅了几个月的文，就趁着这个机会结了发了吧。
还有很多感受，在以后的日子里，再慢慢回味和补全吧。）
#成毅南风知我意# cy #成毅#
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