曹丕被父亲曹操，母亲卞太后“戕害”的部分史料：
1.余时年五岁。上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。——曹丕《自叙》
2.上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每定省从容，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，难吾与袁伯业耳“。余是以少诵诗论。及长而备历五经四部、史汉、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。——曹丕《自叙》
3.往岁作百辟刀五枚，适成，先以一与五官将，其馀四，吾诸子中有不好武而好文学，将以次与之。——曹操《百辟刀令》
4.今寿春、汉中、长安先欲使一儿各往督令之，欲择慈孝不违吾命，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。——曹操《诸儿令》
5.子弱不才，惧其难正，贪欲相屈，以匡励之。——曹操《转邴原五官长史令》
6.后随太祖至洛。及董卓为乱，太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问，时太祖左右至洛者皆欲归，后止之曰："曹君吉凶未可知，今日还家，明日若在，何面目复相见也？正使祸至，共死何苦！"遂从后言。太祖闻而善之。——《后妃传》
7.【魏略曰：初，卞后弟秉，当建安时得为别部司马，后常对太祖怨言，太祖答言："但得与我作妇弟，不为多邪？"后又欲太祖给其钱帛，太祖又曰："但汝盗与，不为足邪？"故讫太祖世，秉官不移，财亦不益。】秉薨，子兰嗣。少有才学，【魏略曰：兰献赋赞述太子德美，太子报曰："赋者，言事类之所附也，颂者，美盛德之形容也，故作者不虚其辞，受者必当其实。兰此赋，岂吾实哉？昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐，兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头。"由是遂见亲敬。】——《后妃传》
1.余时年五岁。上以四方扰乱，教余学射，六岁而知射。又教余骑马，八岁而知骑射矣。——曹丕《自叙》
2.上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每定省从容，常言：“人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，难吾与袁伯业耳“。余是以少诵诗论。及长而备历五经四部、史汉、诸子百家之言，靡不毕览。所著书论诗赋，凡六十篇。——曹丕《自叙》
3.往岁作百辟刀五枚，适成，先以一与五官将，其馀四，吾诸子中有不好武而好文学，将以次与之。——曹操《百辟刀令》
4.今寿春、汉中、长安先欲使一儿各往督令之，欲择慈孝不违吾命，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。——曹操《诸儿令》
5.子弱不才，惧其难正，贪欲相屈，以匡励之。——曹操《转邴原五官长史令》
6.后随太祖至洛。及董卓为乱，太祖微服东出避难。袁术传太祖凶问，时太祖左右至洛者皆欲归，后止之曰："曹君吉凶未可知，今日还家，明日若在，何面目复相见也？正使祸至，共死何苦！"遂从后言。太祖闻而善之。——《后妃传》
7.【魏略曰：初，卞后弟秉，当建安时得为别部司马，后常对太祖怨言，太祖答言："但得与我作妇弟，不为多邪？"后又欲太祖给其钱帛，太祖又曰："但汝盗与，不为足邪？"故讫太祖世，秉官不移，财亦不益。】秉薨，子兰嗣。少有才学，【魏略曰：兰献赋赞述太子德美，太子报曰："赋者，言事类之所附也，颂者，美盛德之形容也，故作者不虚其辞，受者必当其实。兰此赋，岂吾实哉？昔吾丘寿王一陈宝鼎，何武等徒以歌颂，犹受金帛之赐，兰事虽不谅，义足嘉也。今赐牛一头。"由是遂见亲敬。】——《后妃传》
#美食分享##不可辜负的美食# 法华经·药草喻品第五》
......
【喻说】
迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
【合无差而差】
迦叶当知，如来亦复如是，出现于世，如大云起；以大音声，普徧世界天人阿修罗，如彼大云徧覆三千大千国土，于大众中，而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
【合差而无差】
如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。
所以者何？唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
......
【喻说】
迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，徧覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽卉木丛林及诸药草，小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
【合无差而差】
迦叶当知，如来亦复如是，出现于世，如大云起；以大音声，普徧世界天人阿修罗，如彼大云徧覆三千大千国土，于大众中，而唱是言：我是如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世，如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者，汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪，而为说法，种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
【合差而无差】
如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。
所以者何？唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
#片言即证[超话]#妙音菩萨品第二十四10
1⃣
是菩萨目如广大青莲华叶，
正使和合百千万月，
其面貌端正，复过于此。
身真金色，
无量百千功德庄严，
威德炽盛，光明照曜，
诸相具足，
如那罗延坚固之身：
这是对妙音菩萨
庄严身相的描述。
「目如青莲华叶」，
表他的这种气质能给人
以清凉自在、解脱的感受；
「和合百千万月」，
是表他功德圆满；
「身真金色」，
是表他的道行，
「金」是表真；
2⃣
「无量百千功德庄严」
这下面连续好几句，一直到
「那罗延坚固之身」，
这是从总体上概述
他已经 功德圆满，
往往从法身功德概述。
在通教别教里，把法身、
报身和化身来分别说明。
在圆顿大法里，
法身当下即是报身、化身，
同样化身、报身
当下同时即是三身具足。
所以这里
「那罗延坚固之身」，
是表三身功德圆满。
「那罗延」
是表金刚不坏之身。
3⃣
入七宝台，上升虚空，
去地七多罗树：
这里以菩萨之身
示现「空有不二」，
譬喻「一心三谛」。
「一心三谛」
就是「一心三藏」啊，
来譬喻三身功德，
通过神通相显现出来。
「七宝台」就是舍利塔，
表化身。菩萨
在里面就是表法身舍利，
本身就是 三身功德。
菩萨身坐七宝台，
七宝台升起来，
这种动就是报身。
4⃣
就跟
多宝如来塔的表法一样，
上升到虚空，显现出
「空有不二，
空中现有，
有中即空」。
那么「有」当下
是不是「空」啊？我们
从泥巴墙打一个碗大的孔，
这里面是不是「空」啊？
那么在没有打空之前，
这个是不是 空啊？
西瓜在这里，
当下是不是「空」啊？
好好观照。
那么西瓜是这样，
色身是不是这样啊？
你当下是不是占据了
这么大的虚空啊？那
你走了以后，这里
有没有再留下
一个虚空啊？
5⃣
有没有把虚空
带到其它地方去啊？
没有啊。
到已，下七宝台，
以价直百千璎珞，
持至释迦牟尼佛所，
头面礼足，奉上璎珞，
而白佛言：世尊，
净华宿王智佛，问讯世尊：
少病少恼，起居轻利，
安乐行不？四大调和不？
世事可忍不？众生易度不？
无多贪欲、瞋恚、愚痴、
嫉妒、悭慢不？
无不孝父母、不敬沙门、
邪见不善心、不摄五情不？
世尊，众生能降伏诸魔怨不？
久灭度多宝如来在七宝塔中，
来听法不？
又问讯多宝如来：
安隐少恼，堪忍久住不？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
是菩萨目如广大青莲华叶，
正使和合百千万月，
其面貌端正，复过于此。
身真金色，
无量百千功德庄严，
威德炽盛，光明照曜，
诸相具足，
如那罗延坚固之身：
这是对妙音菩萨
庄严身相的描述。
「目如青莲华叶」，
表他的这种气质能给人
以清凉自在、解脱的感受；
「和合百千万月」，
是表他功德圆满；
「身真金色」，
是表他的道行，
「金」是表真；
2⃣
「无量百千功德庄严」
这下面连续好几句，一直到
「那罗延坚固之身」，
这是从总体上概述
他已经 功德圆满，
往往从法身功德概述。
在通教别教里，把法身、
报身和化身来分别说明。
在圆顿大法里，
法身当下即是报身、化身，
同样化身、报身
当下同时即是三身具足。
所以这里
「那罗延坚固之身」，
是表三身功德圆满。
「那罗延」
是表金刚不坏之身。
3⃣
入七宝台，上升虚空，
去地七多罗树：
这里以菩萨之身
示现「空有不二」，
譬喻「一心三谛」。
「一心三谛」
就是「一心三藏」啊，
来譬喻三身功德，
通过神通相显现出来。
「七宝台」就是舍利塔，
表化身。菩萨
在里面就是表法身舍利，
本身就是 三身功德。
菩萨身坐七宝台，
七宝台升起来，
这种动就是报身。
4⃣
就跟
多宝如来塔的表法一样，
上升到虚空，显现出
「空有不二，
空中现有，
有中即空」。
那么「有」当下
是不是「空」啊？我们
从泥巴墙打一个碗大的孔，
这里面是不是「空」啊？
那么在没有打空之前，
这个是不是 空啊？
西瓜在这里，
当下是不是「空」啊？
好好观照。
那么西瓜是这样，
色身是不是这样啊？
你当下是不是占据了
这么大的虚空啊？那
你走了以后，这里
有没有再留下
一个虚空啊？
5⃣
有没有把虚空
带到其它地方去啊？
没有啊。
到已，下七宝台，
以价直百千璎珞，
持至释迦牟尼佛所，
头面礼足，奉上璎珞，
而白佛言：世尊，
净华宿王智佛，问讯世尊：
少病少恼，起居轻利，
安乐行不？四大调和不？
世事可忍不？众生易度不？
无多贪欲、瞋恚、愚痴、
嫉妒、悭慢不？
无不孝父母、不敬沙门、
邪见不善心、不摄五情不？
世尊，众生能降伏诸魔怨不？
久灭度多宝如来在七宝塔中，
来听法不？
又问讯多宝如来：
安隐少恼，堪忍久住不？
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
✋热门推荐