念佛往生净土是大利,
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
【转载】印 光 大 师 慈悲开示116:身业专礼。口业专称。意业专念。
三、示修持方法
戊、评修持各法
◎善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,凡围绕及一切处身不放逸皆是。口业专称,凡诵经咒。能志心回向,亦可名专称。意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益。则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。(正)复永嘉某昆季书
三、示修持方法
戊、评修持各法
◎善导和尚,系弥陀化身。有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,凡围绕及一切处身不放逸皆是。口业专称,凡诵经咒。能志心回向,亦可名专称。意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益。则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。(正)复永嘉某昆季书
念一声佛号往生和精进念佛往生有何区别
问:念一声佛号往生,和精进念佛往生有什么区别?
答:你的意思大概是说,他只念了一声不精进,别人很精进念了很多,这是不是有区别?从往生来讲,是没有区别的。不过,关于念一声和精进,我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别,我分两点来讲。
从安心来讲,往生的区别,在《无量寿经》里说到了,有胎生,有化生,但不是以念佛精进和不精进来说的,而是以信和疑来说的。明信佛智,就是莲花化生;疑惑佛智,就是胎生,五百岁不见诸佛。
如果讲差别,就是这两种差别,一个胎生,一个化生;但不是依据念佛精进不精进,而是依据是不是明信佛智。所谓“明信佛智”,就是机法两种深信:你有没有彻底放下自己,完全投靠阿弥陀佛?如果彻底放下自己,完全投靠阿弥陀佛,就是明信佛智,则莲花化生;如果自己的东西放不下,就是疑惑佛智,那就是胎生。所以,差别体现在信和疑。
从行业来讲,依善导大师的教判,专修念佛,明信佛智,就莲花化生。杂行杂修,难以往生;即使往生净土,因为有疑心,仍然是胎生。这里也有一种对应关系,是不是完全地对应?也有细微的地方,但大体是这样。专修念佛就是明信佛智,杂行杂修就是胎生,当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别,我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛,一声念佛未必代表不精进。一声念佛有两种状态:一是临终,他只能念一声佛,这一声佛就往生了;二是平生,从这一声佛号开始,只要生命还延长,就一路念到底,这也属于精进。如果只念一声就不再念了,恐怕不能往生。所以说“一声往生”,当然是从这一声开始的,当下寿命到临终了,只念了一声,你说他精进不精进?当然很精进啊!如果寿命没终,被救活了,这一念又活过来了,那继续往下念,这是关于“一声”。
关于精进念佛,从意思来讲,“精”就是纯而不杂、精纯,精度很高;“进”就是只进不退,也就是四修法:无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛,不杂余佛,这就是“精”;不以烦恼、不以其他法门来间断,这也是“精”;恭敬、至诚,这也是“精”:这些都是“精”。长时不退,不再改变,这就是“进”。“精进”要这么理解。一个人即使一天念三万声佛号,结果感觉不踏实,又加念了五千声咒,对不起!杂了,不精:退了,没进。“精进”有它特别的内涵,就是“专”,就是“上尽一形,下至十声”,“一发心以后,誓毕此生,无有退转”,这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声,只要这一辈子不改变、不夹杂,不以别法来间杂,长时熏修,有一天念一天,有一年念一年,就属于精进。
所以精进有两个,一个是跟自己比,一个跟别人比。希望大家不要跟别人比,跟别人比没法比。跟自己比,进步了,就可以了。跟别人比的话,就上无止境了,你念一万,他念三万;你念三万,他念六万;你念六万,还有念九万的,还有念放光的,还有念出佛的,怎么比?
所以,从安心角度来看,精进有安心,有起行,这样来理解,就不至于误会。
--恩师《听见你的声音》
问:念一声佛号往生,和精进念佛往生有什么区别?
答:你的意思大概是说,他只念了一声不精进,别人很精进念了很多,这是不是有区别?从往生来讲,是没有区别的。不过,关于念一声和精进,我们底下还要分析。
一、关于往生
往生的区别,我分两点来讲。
从安心来讲,往生的区别,在《无量寿经》里说到了,有胎生,有化生,但不是以念佛精进和不精进来说的,而是以信和疑来说的。明信佛智,就是莲花化生;疑惑佛智,就是胎生,五百岁不见诸佛。
如果讲差别,就是这两种差别,一个胎生,一个化生;但不是依据念佛精进不精进,而是依据是不是明信佛智。所谓“明信佛智”,就是机法两种深信:你有没有彻底放下自己,完全投靠阿弥陀佛?如果彻底放下自己,完全投靠阿弥陀佛,就是明信佛智,则莲花化生;如果自己的东西放不下,就是疑惑佛智,那就是胎生。所以,差别体现在信和疑。
从行业来讲,依善导大师的教判,专修念佛,明信佛智,就莲花化生。杂行杂修,难以往生;即使往生净土,因为有疑心,仍然是胎生。这里也有一种对应关系,是不是完全地对应?也有细微的地方,但大体是这样。专修念佛就是明信佛智,杂行杂修就是胎生,当然这里还有交叉、交错。
这是关于往生的差别,我们讲的都有经典依据。
二、关于一声念佛和精进念佛
关于一声念佛,一声念佛未必代表不精进。一声念佛有两种状态:一是临终,他只能念一声佛,这一声佛就往生了;二是平生,从这一声佛号开始,只要生命还延长,就一路念到底,这也属于精进。如果只念一声就不再念了,恐怕不能往生。所以说“一声往生”,当然是从这一声开始的,当下寿命到临终了,只念了一声,你说他精进不精进?当然很精进啊!如果寿命没终,被救活了,这一念又活过来了,那继续往下念,这是关于“一声”。
关于精进念佛,从意思来讲,“精”就是纯而不杂、精纯,精度很高;“进”就是只进不退,也就是四修法:无余修、无间修、恭敬修、长时修。这就是精进。
专修念佛,不杂余佛,这就是“精”;不以烦恼、不以其他法门来间断,这也是“精”;恭敬、至诚,这也是“精”:这些都是“精”。长时不退,不再改变,这就是“进”。“精进”要这么理解。一个人即使一天念三万声佛号,结果感觉不踏实,又加念了五千声咒,对不起!杂了,不精:退了,没进。“精进”有它特别的内涵,就是“专”,就是“上尽一形,下至十声”,“一发心以后,誓毕此生,无有退转”,这就是“精进”。
哪怕一天念一百声、一千声、一万声,只要这一辈子不改变、不夹杂,不以别法来间杂,长时熏修,有一天念一天,有一年念一年,就属于精进。
所以精进有两个,一个是跟自己比,一个跟别人比。希望大家不要跟别人比,跟别人比没法比。跟自己比,进步了,就可以了。跟别人比的话,就上无止境了,你念一万,他念三万;你念三万,他念六万;你念六万,还有念九万的,还有念放光的,还有念出佛的,怎么比?
所以,从安心角度来看,精进有安心,有起行,这样来理解,就不至于误会。
--恩师《听见你的声音》
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