【读寒山·4】
客难寒山子,君诗无道理。
吾观乎古人,贫贱不为耻。
应之笑此言,谈何疏阔矣。
愿君似今日,钱是急事尔。
一般的诗追求的是达到审美的真实,而寒山诗远远超越了这个范畴,是要达到灵魂的真实。比如“一自遁寒山,养命餐山果。/平生何所忧,此世随缘过。”于寒山来讲,一字一句,真实不虚。如果我们也这样写,毫无疑问是自我夸大。包括“细草作卧褥,青天为被盖。/快活枕石头,天地任变改。”这样的句子与寒山是贴切的、恰好的。
寒山的境界非我等泛泛之辈可以抵达,如果以我们的见解去理解他的诗,恰恰落入我们自己给自己设定的圈套。
每首寒山诗无不是在破所知障和烦恼障,所以看上去会觉得重复。重复吗?这样的文字认知便是我们的局限。
宗教文化出版社在《四阿含》总序中讲,“读过《四阿含》的人都有一个共同的感受:重复。每说一义,都从不同的方面反复诠释,问答时彼此互牒前言,因此十句话就能说明的问题,往往长达三、四千字。”这段话代表了大多数人对《四阿含》的误解,这个误解就是佛家要破的“所知障”,而更多的人会为自己的所知沾沾自喜。
好吧,自喜你便自喜吧!
客难寒山子,君诗无道理。
吾观乎古人,贫贱不为耻。
应之笑此言,谈何疏阔矣。
愿君似今日,钱是急事尔。
一般的诗追求的是达到审美的真实,而寒山诗远远超越了这个范畴,是要达到灵魂的真实。比如“一自遁寒山,养命餐山果。/平生何所忧,此世随缘过。”于寒山来讲,一字一句,真实不虚。如果我们也这样写,毫无疑问是自我夸大。包括“细草作卧褥,青天为被盖。/快活枕石头,天地任变改。”这样的句子与寒山是贴切的、恰好的。
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好吧,自喜你便自喜吧!
佛法实际上是佛陀传给我们的顿教之法。世间:“世”实际上就是世间佛法,流传的意思;“间”就是界限。就是流传在这个世间。
佛法在世间,是不需要离开世间去求取正觉的,所以说“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”:道不远人(道就在我们人的身边),人之为道而远人(人为了求道而离开了更多的众生),不可以为道(就是不能成功,求不到道的)。
所以真正要能成佛的人,必须在众生当中,而不是离开众生、离开世间,自己在山里修行。应该负的责任不负,应该有的仁义礼智信没有了,说“我要寻找觉悟,觅佛道”,就好比要在全世界找到兔子上有两个角一样,实际上你就是远离了自己真正的自性。
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