12句处世箴言,道破人心
顶尖老板思想 2022-01-03 
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
为人处事是一门人生的必修课,如何身于市井却心态旷达,居于人世而悠然自乐,这12条处世箴言不可不读!
01
闹里有钱静处安身
闹市可以发财,但是清净之地才是安身立命的佳处。人要能够享受清净与淡泊,这样才是人生的升华形式。
钱财、利禄,都是身外之物。人活一世,要看清自己,甘于淡泊。
02
来说是非者
必是是非人
道人是非者,既然在你面前说他人的坏处,自然也会在他人面前,说你的坏处。
他们乐于道人是非,是妒心过盛的原因。聪明人与这类人交谈,是不会推心置腹的。
03
他人观花,不涉你目他人碌碌,不涉你足
这句话的意思是,花花世界,就像没有看见;忙忙碌碌,不关你事。指目空一切,专心致志。
每个人都有自己的空间,并在其中构建理想世界。做好自己的事情,不畏人言,心无旁骛,以一种遗世独立的态度对待庸碌的旁人。
04
小时是兄弟长大各乡里
随着人的成长,原来的玩伴也发生了变化。
也许我们在不同的地方上学、工作、安家。但不管距离有多远,只要你心中有朋友,常常挂念,友情就永远都不会改变。
05
宁可直中取不可曲中求
宁可正而不足,不可邪而有余,凡行事堂堂正正。
现在形容君子爱财,取之有道。宁可在正当的方面多辛苦,也别走歪门邪道,动歪脑筋。
06
德在人先利居人后
名利地位固然能鼓励人奋发向上,但是假如过分的重视名利,有时也会给人带来无限的苦恼。
从道德修养来看,在名利享受上不争先,不分外;在德业修为上时时提高,是个人走向品德高尚的具体表现,含有一种精神的充实和追求的愉悦。
07
近水知鱼性近山识鸟音
如果生活在水边,经常与鱼打交道,那么就能熟悉鱼的性情,同样,如果生活在山上,经常能听到鸟儿的叫声,那么就能听懂不同鸟的叫声。
这句话告诉人们,实践出真知,熟能生巧。一是要专注。要做到干一行,爱一行,将简单的事做到极致就不简单,把平凡的事做到最好就不平凡。
08
人不得全瓜不得圆
瓜没有纯圆的,人也没有十全十美的。
面对人生的遗憾,懂得放过自己,接受那些不完美。这样,人生才得以解脱,进入更广阔的天地。
09
眼里有尘天下窄胸中无事一床宽
一个人如果心胸狭窄,那么把整个世界都给他,他也会觉得不满意。
一个人如果心胸宽广,不执著,那么只有一张床,他也很知足。
10
天不语自高地不语自厚
越炫耀什么,越缺少什么。静水流深,真正有内涵的人不会夸耀自己。
就像天地从不找存在感,但是却无处不在。那些夸夸其谈,自我标榜的,一般都没什么真才实学。
11
一人不说两面话人前不讨两面光
做人要有原则,不要见人说人话,见鬼说鬼话,想着两边讨好。
自己难受不说,一旦拆穿了,那就没有立身之地了。
坚守原则,活出自己真实的样子,别人哪怕与你不同,也会尊重你。
12
相逢好似初相识到老终无怨恨心
大家都能像第一次相识的时候那样规矩,到老了,就不会产生怨恨之心。
第一次认识的时候,都很谨慎,很礼貌。慢慢熟识了,就开始放肆,忘记分寸,突破界限。
亲密无间的人最容易彼此伤害。再好的关系,也要懂得分寸和界限。
顶尖老板思想 2022-01-03 
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
为人处事是一门人生的必修课,如何身于市井却心态旷达,居于人世而悠然自乐,这12条处世箴言不可不读!
01
闹里有钱静处安身
闹市可以发财,但是清净之地才是安身立命的佳处。人要能够享受清净与淡泊,这样才是人生的升华形式。
钱财、利禄,都是身外之物。人活一世,要看清自己,甘于淡泊。
02
来说是非者
必是是非人
道人是非者,既然在你面前说他人的坏处,自然也会在他人面前,说你的坏处。
他们乐于道人是非,是妒心过盛的原因。聪明人与这类人交谈,是不会推心置腹的。
03
他人观花,不涉你目他人碌碌,不涉你足
这句话的意思是,花花世界,就像没有看见;忙忙碌碌,不关你事。指目空一切,专心致志。
每个人都有自己的空间,并在其中构建理想世界。做好自己的事情,不畏人言,心无旁骛,以一种遗世独立的态度对待庸碌的旁人。
04
小时是兄弟长大各乡里
随着人的成长,原来的玩伴也发生了变化。
也许我们在不同的地方上学、工作、安家。但不管距离有多远,只要你心中有朋友,常常挂念,友情就永远都不会改变。
05
宁可直中取不可曲中求
宁可正而不足,不可邪而有余,凡行事堂堂正正。
现在形容君子爱财,取之有道。宁可在正当的方面多辛苦,也别走歪门邪道,动歪脑筋。
06
德在人先利居人后
名利地位固然能鼓励人奋发向上,但是假如过分的重视名利,有时也会给人带来无限的苦恼。
从道德修养来看,在名利享受上不争先,不分外;在德业修为上时时提高,是个人走向品德高尚的具体表现,含有一种精神的充实和追求的愉悦。
07
近水知鱼性近山识鸟音
如果生活在水边,经常与鱼打交道,那么就能熟悉鱼的性情,同样,如果生活在山上,经常能听到鸟儿的叫声,那么就能听懂不同鸟的叫声。
这句话告诉人们,实践出真知,熟能生巧。一是要专注。要做到干一行,爱一行,将简单的事做到极致就不简单,把平凡的事做到最好就不平凡。
08
人不得全瓜不得圆
瓜没有纯圆的,人也没有十全十美的。
面对人生的遗憾,懂得放过自己,接受那些不完美。这样,人生才得以解脱,进入更广阔的天地。
09
眼里有尘天下窄胸中无事一床宽
一个人如果心胸狭窄,那么把整个世界都给他,他也会觉得不满意。
一个人如果心胸宽广,不执著,那么只有一张床,他也很知足。
10
天不语自高地不语自厚
越炫耀什么,越缺少什么。静水流深,真正有内涵的人不会夸耀自己。
就像天地从不找存在感,但是却无处不在。那些夸夸其谈,自我标榜的,一般都没什么真才实学。
11
一人不说两面话人前不讨两面光
做人要有原则,不要见人说人话,见鬼说鬼话,想着两边讨好。
自己难受不说,一旦拆穿了,那就没有立身之地了。
坚守原则,活出自己真实的样子,别人哪怕与你不同,也会尊重你。
12
相逢好似初相识到老终无怨恨心
大家都能像第一次相识的时候那样规矩,到老了,就不会产生怨恨之心。
第一次认识的时候,都很谨慎,很礼貌。慢慢熟识了,就开始放肆,忘记分寸,突破界限。
亲密无间的人最容易彼此伤害。再好的关系,也要懂得分寸和界限。
曾国藩说:“宁可不识字,不可不识人。”
曾国藩:“说这5种话的人,往往人品不好,遇到了要远离。”
1.怨天尤人的话
曾国藩:无故而怨天,则天必不许,无故而怨人,则人必不服。
生活中,我们总会遇到各种各样的倒霉事,但如果你一直怨天尤人,不仅没法改变现状,还会让别人瞧不起你,让事情越变越糟。
所以,怨天尤人,是人生大忌,这样的人在生活和事业一定一塌糊涂,而且会越来越差。
2.目中无人的话
曾国藩:凡恃己之所有夸人所无者,世之常情也。
曾国藩和左宗棠是死对头,一次有个人问曾国藩,你和左宗棠谁更厉害?曾国藩笑了笑,拱手道:我不如左。
你在得意的时候,目中无人,等你落魄的时候,也会有同样的遭遇。山外有山人外有人,只要保持谦虚低调的心态,才能获得长久的进步。
3.言不符实的话
曾国藩:不说大话,不务虚名,不行架空之事,不谈过高之理。
俗话说:“嘴上没毛,办事不牢。”很多人为了所谓的虚名和面子,常常在别人面前炫耀一些自己根本没有的东西或者成就,以此来满足自己的虚荣心。但大话说得多了,最后倒霉的还是自己。
4.口无遮拦的话
曾国藩:劝人不可指其过,须先美其长。人喜则语言易入,怒则语言难入。
无论什么时候,总有一些人喜欢把“我是为你好”挂在嘴边,以此来作为自己说话伤人的借口。曾国藩认为,没人喜欢听批评指责的话,在劝人之前,要先夸对方,等他高兴了,你说的意见,他才能听得进去。
尊重对方,照顾别人的情绪,懂得委婉一些,才是正确的谈话之道。
5.道人是非的话
曾国藩:来说是非者,必是是非人。
别人的事情本就与你无关,还整天挂在嘴边,说三道四,这样的人往往容易“祸从口出”。和这样的人相处时,经常会被“别人的家长里短”所困扰,最后自己的事情做不好,还因为道人是非,而遭到别人的鄙视和嫌弃。
真正聪明的人,会把闲暇时间用来提升自我,而不是去挑别人的刺。
以上便是晚清第一名臣曾国藩的处世良言,即使过了百年,这些智慧依然适用于今日。
曾国藩:“说这5种话的人,往往人品不好,遇到了要远离。”
1.怨天尤人的话
曾国藩:无故而怨天,则天必不许,无故而怨人,则人必不服。
生活中,我们总会遇到各种各样的倒霉事,但如果你一直怨天尤人,不仅没法改变现状,还会让别人瞧不起你,让事情越变越糟。
所以,怨天尤人,是人生大忌,这样的人在生活和事业一定一塌糊涂,而且会越来越差。
2.目中无人的话
曾国藩:凡恃己之所有夸人所无者,世之常情也。
曾国藩和左宗棠是死对头,一次有个人问曾国藩,你和左宗棠谁更厉害?曾国藩笑了笑,拱手道:我不如左。
你在得意的时候,目中无人,等你落魄的时候,也会有同样的遭遇。山外有山人外有人,只要保持谦虚低调的心态,才能获得长久的进步。
3.言不符实的话
曾国藩:不说大话,不务虚名,不行架空之事,不谈过高之理。
俗话说:“嘴上没毛,办事不牢。”很多人为了所谓的虚名和面子,常常在别人面前炫耀一些自己根本没有的东西或者成就,以此来满足自己的虚荣心。但大话说得多了,最后倒霉的还是自己。
4.口无遮拦的话
曾国藩:劝人不可指其过,须先美其长。人喜则语言易入,怒则语言难入。
无论什么时候,总有一些人喜欢把“我是为你好”挂在嘴边,以此来作为自己说话伤人的借口。曾国藩认为,没人喜欢听批评指责的话,在劝人之前,要先夸对方,等他高兴了,你说的意见,他才能听得进去。
尊重对方,照顾别人的情绪,懂得委婉一些,才是正确的谈话之道。
5.道人是非的话
曾国藩:来说是非者,必是是非人。
别人的事情本就与你无关,还整天挂在嘴边,说三道四,这样的人往往容易“祸从口出”。和这样的人相处时,经常会被“别人的家长里短”所困扰,最后自己的事情做不好,还因为道人是非,而遭到别人的鄙视和嫌弃。
真正聪明的人,会把闲暇时间用来提升自我,而不是去挑别人的刺。
以上便是晚清第一名臣曾国藩的处世良言,即使过了百年,这些智慧依然适用于今日。
佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
法华论坛
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
法华论坛
#大光明藏中谁非谁[超话]##大佛顶首楞严经[超话]##遇见艺术##瑜伽##读书##推文##不可辜负的美食##健身##运动就是坚持#
1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非,是即、非即
此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空,乃双遮空有二边,以显一心之体,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,其义自明,是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空,乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也。此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出,十番极显其真,二见略剖其妄,复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,己成顿意,而圆意犹未彰也。复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意己露,犹未具彰也。复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用;即相之性,混融不思议妙体,尙未极显也。迨依迷悟心,对辩二种缘起,依本来心,圆彰三种藏性,显理显到此处,可谓彻法流之㡳,穷性海之源,显之极矣。
然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩地,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体:
而此体者,所谓常住真心性净明体,即一真法界如来藏心也!先示此体为所观之境,要依此体启大智用故。然此藏心具有三义:一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者:谓此藏性其体本空,一法叵得。如摩尼珠其体空净,了无色相;虽有随方之色,色不离珠,以即珠故。真心本净,了绝妄缘,虽有随缘之妄,妄不离真,以即真故,名曰真空;故为观者先示真心以为观体,能观此体名真空观。(经名奢摩他,亦名体真止)从此经首阿难启请,世尊许说,曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路起,一往七征八辩,始则决择真妄;且云妄不是真,以明五蕴身心不有、世界本空,破我法二执,以显本觉真如;以至三科七大会归藏性,然后真妄和融,方显妄即是真;从浅洎深,大段总显空如来藏理。(从初卷启请至第三卷终)
不空如来藏者:谓此藏体虽空,具有恒沙称性功德,包含融摄,纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净,具有圆照之用,而能随方现一切色,色即是珠,以珠现故。藏性虽空,而能随缘显现十界依正之相,相即是性,以性起故,名不真空;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名不空观。(经名三摩,亦名方便随缘止)此从富那执相难性,三种相续,深穷生起之由,委明循业发现之义,总显不空之体。(始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文,计一千五百余言。)
空不空如来藏者:谓此藏性其体清净,能应能现。如摩尼珠其体净圆,净故非色,以即珠故;圆故能应,非不色,以即色故;非色非珠。而此藏性其体净圆,净故非相,以即性故;圆故能现,非不相,以即相故;非相非性,名空不空;非相故空,非性故不空,非即非离,平等如如,名曰中道;故为观者示此藏性以为观体,能观此体名中道观。(经名禅那,亦名离二边分别止,亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起,至即常乐我净等,文有二章,几三百言。)
然上三谛体虽不二,举一即三,终带名言,犹存历别,未及一心之源,难契圆融之旨;必若离即离非,是即非即,则藏心妙性彻底穷源,绝诸对待;良以双离则双泯,双是则双存;存则三谛灵然,泯则一心无寄;寂照同时,存泯无碍,唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通,可谓妙契寰中、泯同法界矣!圆融圆融,深思深思,历然不昧;故佛开示已毕,乃总告之曰:上来所说藏性之理如此深妙,如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉?且此妙理人人本具,然虽本具隐而未现;譬如琴瑟虽有妙音,非妙指不能发;众生虽具妙心,非妙观不能显。且如我今证此真心,安住大定,圆照法界,凡有动作皆是大用现前;汝等迷之,举措云为皆是尘劳业用;故曰:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起。此无他故,盖由不肯勤求,得少为足耳!当机遂请何因有妄?要显妄元无因,使悟妄不离真,亦似头非外得。然此天然妙性不假修成,但能一念回光,方悟神珠本有,故随结责戏论,切劝修持;乃曰:汝虽忆持十二部经,不如一日修无漏业,如何自欺尚留观听而不修之?是以阿难闻说,疑惑消除,心悟实相,遂乃请入华屋,摄伏攀缘,冀得陀罗、入佛知见等。由是观之,大概一往开示藏性,岂非欲令先悟一心,依之建立三观妙行,然后行成解绝,顿证一心者乎?——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”,遂斥为“异端虚无寂灭之教”,此讹也。为此说者,盖未曾博览佛经,止见小乘枯定,未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏,未见不空如来藏。又何况中道不居,空不空如来藏耶?彼以为槁木,吾以为万树方春。彼以为死灰,吾以为太阳当午。识者自应平心等量,勿以先入之言为主,而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
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