#第五人格[超话]#锐评监管新天赋改动:
1、念旧癖:修复了宿伞、双红等单刀屠夫守椅难以打出双倒的问题[舔屏]
即下椅先让你跑800米，爷把来救人的小东西踩死，再一个大伞大镜子过去收了你[色]
2、枯萎加强:极大增强了宿伞、双红、噩梦等单刀屠夫的守椅拦截能力
并修复了空军被通缉时偶尔还能救下人的能力，将你空彻底踢出救人位行列
毕竟是限定金只值150的贫贱女人，再削弱一波也不为过[馋嘴]
3、表现欲:修复了杨某人打椅子后尴尬期过长的问题
以前的ymm唯唯诺诺，守椅被无伤，现在的ymm三层狂暴+表现欲，鞭尸电摇，一秒七次
即便失效药的佣兵也要退避三舍，眼看队友被残忍鞭挞，只能黯然神伤，偷偷抹泪[悲伤]
4、控制欲:修复了永眠镇独栋可以溜鬼的问题，永眠镇死亡点喜+1
5、成瘾症:配合困兽和铁血食用，修复了面对打团阵容却不会玩博士的问题[舔屏]
5、冲动:为每一位带追猎的监管者穿上足力健，举起爪子的雾隐杰克桑将有望与弹射加速的求生者并驾齐驱
你伞一蓄力，求生都哭泣，你黄一蓄力，飞轮也得寄[色]
且配合表现欲，完全修复了人类偶尔会有与泡芙老师进行板区博弈的想法的问题[舔屏]小小人类还没进板，就被一个蓄力大逼斗淦倒在地#第五人格感恩节#
1、念旧癖:修复了宿伞、双红等单刀屠夫守椅难以打出双倒的问题[舔屏]
即下椅先让你跑800米，爷把来救人的小东西踩死，再一个大伞大镜子过去收了你[色]
2、枯萎加强:极大增强了宿伞、双红、噩梦等单刀屠夫的守椅拦截能力
并修复了空军被通缉时偶尔还能救下人的能力，将你空彻底踢出救人位行列
毕竟是限定金只值150的贫贱女人，再削弱一波也不为过[馋嘴]
3、表现欲:修复了杨某人打椅子后尴尬期过长的问题
以前的ymm唯唯诺诺，守椅被无伤，现在的ymm三层狂暴+表现欲，鞭尸电摇，一秒七次
即便失效药的佣兵也要退避三舍，眼看队友被残忍鞭挞，只能黯然神伤，偷偷抹泪[悲伤]
4、控制欲:修复了永眠镇独栋可以溜鬼的问题，永眠镇死亡点喜+1
5、成瘾症:配合困兽和铁血食用，修复了面对打团阵容却不会玩博士的问题[舔屏]
5、冲动:为每一位带追猎的监管者穿上足力健，举起爪子的雾隐杰克桑将有望与弹射加速的求生者并驾齐驱
你伞一蓄力，求生都哭泣，你黄一蓄力，飞轮也得寄[色]
且配合表现欲，完全修复了人类偶尔会有与泡芙老师进行板区博弈的想法的问题[舔屏]小小人类还没进板，就被一个蓄力大逼斗淦倒在地#第五人格感恩节#
【我时常非常感谢我那靠不住的父母】
当我们以父母教导的方式跟这个世界打交道而倍受挫折的时候，就是开始分化的时候，也就是自我成长时候。
所有的身心问题都来自分化不良。也就是成长不充分。
一个心智健康的人会在这个时期开始发展出独属于自我的意识人格，不断通过合一（unity）找到自我意识的频率，跟自己无限接近并成为道的部分，不断整合自己内在的碎片，远离依赖和控制，发展出全新的自我，人生本来就有无限的可能，但是头脑的思维执着地钻牛角尖，让我们的人生道路越走越窄。本来想要主宰自己的命运，结果发现自己的命运却越来越不受自己的主宰，如同风中的芦苇，水中的浮萍，飘飘何所以，天地一沙鸥！
人的成长，最重要的一步，就是看到世界没有围着自己转，还要看到梦想和现实的矛盾，一个人渐渐成为自己的过程，就是学会如何更好地处理这种矛盾。这个过程，是伟大的。
人真的不要羡慕嫉妒谁，也不必可怜同情谁。有的人可能比较不幸遇到不靠谱的父母，很小就开始自我探索。有的人可能很幸运，遇到靠谱的父母，听父母的、按父母说的做一路开挂。
可世界从来不是一成不变的啊！即使你的父母是圣贤，你用他们教导的方法与世界相处一路顺风顺水，突然有一天，密匙过期了，你能自己找到破解新世界密码的路径么？
有一天我跟我爸爸说真的感谢你，九岁的时候就让我发现你教我那套全部不对，然后我就去跟欺负我的男生打了一架，然后我就开始自己思考人生了。我说，爸你知道吗，我有些朋友，五十岁才开始思考我九岁时候思考的问题。
我爸说：阔能人家爸爸说的确实对，对了50年。
那，51年喃？
各人爬。
处于这个时期的朋友用【鹿回头】配方。除此之外，没有建议，也别听建议。【鹿回头自我修复系列】 https://t.cn/A6oBX9SB
当我们以父母教导的方式跟这个世界打交道而倍受挫折的时候，就是开始分化的时候，也就是自我成长时候。
所有的身心问题都来自分化不良。也就是成长不充分。
一个心智健康的人会在这个时期开始发展出独属于自我的意识人格，不断通过合一（unity）找到自我意识的频率，跟自己无限接近并成为道的部分，不断整合自己内在的碎片，远离依赖和控制，发展出全新的自我，人生本来就有无限的可能，但是头脑的思维执着地钻牛角尖，让我们的人生道路越走越窄。本来想要主宰自己的命运，结果发现自己的命运却越来越不受自己的主宰，如同风中的芦苇，水中的浮萍，飘飘何所以，天地一沙鸥！
人的成长，最重要的一步，就是看到世界没有围着自己转，还要看到梦想和现实的矛盾，一个人渐渐成为自己的过程，就是学会如何更好地处理这种矛盾。这个过程，是伟大的。
人真的不要羡慕嫉妒谁，也不必可怜同情谁。有的人可能比较不幸遇到不靠谱的父母，很小就开始自我探索。有的人可能很幸运，遇到靠谱的父母，听父母的、按父母说的做一路开挂。
可世界从来不是一成不变的啊！即使你的父母是圣贤，你用他们教导的方法与世界相处一路顺风顺水，突然有一天，密匙过期了，你能自己找到破解新世界密码的路径么？
有一天我跟我爸爸说真的感谢你，九岁的时候就让我发现你教我那套全部不对，然后我就去跟欺负我的男生打了一架，然后我就开始自己思考人生了。我说，爸你知道吗，我有些朋友，五十岁才开始思考我九岁时候思考的问题。
我爸说：阔能人家爸爸说的确实对，对了50年。
那，51年喃？
各人爬。
处于这个时期的朋友用【鹿回头】配方。除此之外，没有建议，也别听建议。【鹿回头自我修复系列】 https://t.cn/A6oBX9SB
【2022商务印书馆十大好书（学术类）】《日新文库（第一辑）》
1.《越在外服：殷商西周时期的邦伯研究》王坤鹏 著
城邦，是人类社会最早的政治单位。邦伯，城邦的首领，是形塑中国早期文明与国家形态的基干力量。
中国早期文明的发展历程，大致是从氏族到邦国，在龙山时代末期，形成了万“邦”林立的局面。夏、商、周三代王朝的形成，均经历了“由伯而王”的发展历程。春秋战国时期，“伯”被整合进五等爵制，对后世影响深远。
本书研究了“邦伯”这一政治及社会组织在殷商西周时期的发展，探讨了处于早期国家“外服”区域的邦伯被纳入中心王朝的过程，这也是早期国家统治区域不断开辟以及政治体制随之演变的过程。
2.《中国内陆资本主义与山西票号：1720—1910年间的银行、国家与家庭》王路曼 著
晋商与票号一直被视为中国近代金融史的传奇，他们曾经掌握清朝金融命脉，但却在历史巨变之中倏忽而逝。票号因何而起，又因何而败？在中国近代艰难的现代化转型中，传统的票号是否无可避免地要被现代银行取代？
本书英文版是英语学界首部全面研究清代山西票号的著作，力图超越长久以来西方学界抱持的刻板印象：“封闭的内陆”“帝制中国没有内生性资本主义”“传统金融机构不可避免地被现代银行替代”。作者利用大量一手材料，细致地刻画了山西票号的兴衰历史和它所身处的内外制度环境，摒弃了单一经济视角，考察了票号所具有的家庭、经济、文化复合性的多重面向，为我们思考近代中国社会打开了新思路。
3.《张力与典范：慧皎<高僧传>书写研究》刘学军 著
慧皎《高僧传》作为现存最早的一部僧人传记作品，不仅是中古思想史的宝库， 更开创了佛教史传的历史，为历代僧传书写的典范。
钱穆先生曾言：《高僧传》“在宗教里边加进了中国文化传统中的人文历史观点”。本书借鉴这一视角，聚焦《高僧传》的书写，分别从材料源自、文体样式和精神向度等方面，探讨了中古僧传书写的系统性特征，如经录与僧传间的关系为何？“传+ 论+ 赞”文体组合模式形成的原因何在？历史、宗教和文学三个维度是如何架构高僧事迹书写的？异域与中土、僧制与王权、学术与政治、时代潮流与个体命运等富于张力的因素是如何塑造僧传文本面貌的？
本书力图从整体上揭示中古僧传书写中的诸种张力现象，及其与《高僧传》典范地位之间的关系，进而从一个全新角度来诠释和思考“佛教中国化”的命题。
4.《德勒兹的哲学剧场》李科林 著
德勒兹曾说，哲学就是概念的创造，戏剧就是真实的运动，因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性，让每位哲学家都成为思想类型的表演者，让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场最终的主角是德勒兹本人，《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象，通过德勒兹和不同的哲学理论的对话，展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中，笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”，他们与德勒兹的思想肖像同台演绎，展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题，逐步接近德勒兹的思想核心，将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。
5.《事象与事境：中国古典诗歌叙事传统研究》周剑之 著
叙事作为一种基本的文学功能和文学表现手法，在中国古典诗歌发展历程中拥有不可或缺的地位。本书尝试探寻古典诗歌叙事阐释的有效方式，从古典诗学传统及创作实际出发，拈出“事象”“事境”两个关键概念，作为探究立足点。以此为基础，选取叙事鲜明的诗歌类型及有代表性的诗人诗作，考察叙事形态， 梳理叙事脉络，分析叙事细节，深入诗歌叙事独具魅力的艺术世界。
6.《义的谱系：中国古代的正义与公共传统》陈乔见 著
中国具有悠久的重“义”传统，“义”是诸子百家、思想精英和民间社会最大公约数的价值观念。本书从观念史和谱系学的进路，系统而深入地梳理中国传统“义”观念的多重内涵及其衍化，揭示自西周到清末民初几个重要历史时期“义”观念的典型伦理政治意涵，重点阐释一些精英思想家的“义”论及其理论贡献，兼及民间社会种种“义士”的行为特征与道德精神，由此呈现中国古代的正义与公共传统。
1.《越在外服：殷商西周时期的邦伯研究》王坤鹏 著
城邦，是人类社会最早的政治单位。邦伯，城邦的首领，是形塑中国早期文明与国家形态的基干力量。
中国早期文明的发展历程，大致是从氏族到邦国，在龙山时代末期，形成了万“邦”林立的局面。夏、商、周三代王朝的形成，均经历了“由伯而王”的发展历程。春秋战国时期，“伯”被整合进五等爵制，对后世影响深远。
本书研究了“邦伯”这一政治及社会组织在殷商西周时期的发展，探讨了处于早期国家“外服”区域的邦伯被纳入中心王朝的过程，这也是早期国家统治区域不断开辟以及政治体制随之演变的过程。
2.《中国内陆资本主义与山西票号：1720—1910年间的银行、国家与家庭》王路曼 著
晋商与票号一直被视为中国近代金融史的传奇，他们曾经掌握清朝金融命脉，但却在历史巨变之中倏忽而逝。票号因何而起，又因何而败？在中国近代艰难的现代化转型中，传统的票号是否无可避免地要被现代银行取代？
本书英文版是英语学界首部全面研究清代山西票号的著作，力图超越长久以来西方学界抱持的刻板印象：“封闭的内陆”“帝制中国没有内生性资本主义”“传统金融机构不可避免地被现代银行替代”。作者利用大量一手材料，细致地刻画了山西票号的兴衰历史和它所身处的内外制度环境，摒弃了单一经济视角，考察了票号所具有的家庭、经济、文化复合性的多重面向，为我们思考近代中国社会打开了新思路。
3.《张力与典范：慧皎<高僧传>书写研究》刘学军 著
慧皎《高僧传》作为现存最早的一部僧人传记作品，不仅是中古思想史的宝库， 更开创了佛教史传的历史，为历代僧传书写的典范。
钱穆先生曾言：《高僧传》“在宗教里边加进了中国文化传统中的人文历史观点”。本书借鉴这一视角，聚焦《高僧传》的书写，分别从材料源自、文体样式和精神向度等方面，探讨了中古僧传书写的系统性特征，如经录与僧传间的关系为何？“传+ 论+ 赞”文体组合模式形成的原因何在？历史、宗教和文学三个维度是如何架构高僧事迹书写的？异域与中土、僧制与王权、学术与政治、时代潮流与个体命运等富于张力的因素是如何塑造僧传文本面貌的？
本书力图从整体上揭示中古僧传书写中的诸种张力现象，及其与《高僧传》典范地位之间的关系，进而从一个全新角度来诠释和思考“佛教中国化”的命题。
4.《德勒兹的哲学剧场》李科林 著
德勒兹曾说，哲学就是概念的创造，戏剧就是真实的运动，因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性，让每位哲学家都成为思想类型的表演者，让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场最终的主角是德勒兹本人，《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象，通过德勒兹和不同的哲学理论的对话，展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中，笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”，他们与德勒兹的思想肖像同台演绎，展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题，逐步接近德勒兹的思想核心，将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。
5.《事象与事境：中国古典诗歌叙事传统研究》周剑之 著
叙事作为一种基本的文学功能和文学表现手法，在中国古典诗歌发展历程中拥有不可或缺的地位。本书尝试探寻古典诗歌叙事阐释的有效方式，从古典诗学传统及创作实际出发，拈出“事象”“事境”两个关键概念，作为探究立足点。以此为基础，选取叙事鲜明的诗歌类型及有代表性的诗人诗作，考察叙事形态， 梳理叙事脉络，分析叙事细节，深入诗歌叙事独具魅力的艺术世界。
6.《义的谱系：中国古代的正义与公共传统》陈乔见 著
中国具有悠久的重“义”传统，“义”是诸子百家、思想精英和民间社会最大公约数的价值观念。本书从观念史和谱系学的进路，系统而深入地梳理中国传统“义”观念的多重内涵及其衍化，揭示自西周到清末民初几个重要历史时期“义”观念的典型伦理政治意涵，重点阐释一些精英思想家的“义”论及其理论贡献，兼及民间社会种种“义士”的行为特征与道德精神，由此呈现中国古代的正义与公共传统。
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