问：在修行过程中，为何过错反反覆覆，不能了断，请问是何原因，如何得究竟？
师父上人答：如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因，就是夹杂太多，这是属于夹杂。修行过程当中反反覆覆的过错，就是夹杂！真正用功，经上讲得很多，“不怀疑，不夹杂，不间断”。凡夫修行最艰难的是夹杂，没有办法做到不夹杂，必须要自己认真努力去克服。为什么古大德教人一门深入？一就不杂，你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利，决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州“灵岩山寺”参访印祖的关房，印祖的关房乾乾淨淨什么也没有，就是供一尊阿弥陀佛像，佛像后面他老人家自己写一个“死”字，一个香炉，一卷《弥陀经》。他的经本就一本《弥陀经》，其他什么都没有，这样才能做到不夹杂。
我们书摆得太多，夹杂了，那个很难成就，不能够做到专一。这是什么原因？我们自己对于一个法门、一部经没有信心，总认为这个太少了，这怎么能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫牢不可破的执著观念。
别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受，纵然听了点头，“是有道理”！可是还是做不到。实在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆，到了晚年真的觉悟，统统放下了，“法尚应捨，何况非法？”什么经论都放下了。
#觉悟人生唤醒自己##净土法门师父说#
师父上人答：如果修行过程当中不犯过失，你成佛就很快，不要三大阿僧祇劫，你一生就圆满成佛了。不能一生成就的原因，就是夹杂太多，这是属于夹杂。修行过程当中反反覆覆的过错，就是夹杂！真正用功，经上讲得很多，“不怀疑，不夹杂，不间断”。凡夫修行最艰难的是夹杂，没有办法做到不夹杂，必须要自己认真努力去克服。为什么古大德教人一门深入？一就不杂，你学的法门多就夹杂了。夹杂是决定不利，决定没有好处。
我想我们同学当中有不少曾经到过苏州“灵岩山寺”参访印祖的关房，印祖的关房乾乾淨淨什么也没有，就是供一尊阿弥陀佛像，佛像后面他老人家自己写一个“死”字，一个香炉，一卷《弥陀经》。他的经本就一本《弥陀经》，其他什么都没有，这样才能做到不夹杂。
我们书摆得太多，夹杂了，那个很难成就，不能够做到专一。这是什么原因？我们自己对于一个法门、一部经没有信心，总认为这个太少了，这怎么能修得成功？总想多学一点，这是我们凡夫牢不可破的执著观念。
别人跟我们讲，祖师大德跟我们讲，我们也不容易接受，纵然听了点头，“是有道理”！可是还是做不到。实在讲，这些祖师大德表演给我们看，他在年轻时修学，经本也是一大堆，到了晚年真的觉悟，统统放下了，“法尚应捨，何况非法？”什么经论都放下了。
#觉悟人生唤醒自己##净土法门师父说#
这是一篇特别想记录下来的文字，有种以“我执”之念理顺“我执”之理的意味。
最初还在犹豫是否写，尤其在觉出这篇文字的缘起之念带有额外多的“执念”。
思索之余忽然想到也许这是“文殊菩萨”的加持，因为这几天有在看关于文殊菩萨的故事，知道了以前不知道的一些有趣小细节，比如，他曾经的俗家名字叫顿吉、比如他小时候最先看到的是禅宗方面的书……
还有一点是我自己联想的，就是与禅宗有缘的人，名字或别名字与号似乎都与“顿”字有关联。
接着说此篇重点，前一篇说的“我执”，这篇是想再深一点儿探讨“我执”的前世今生之由来。
“我执”也是千人千样，万人万不同。以例子作为假设更简单些，比如有一个人在之前的很多生中都不长寿，那这个人此生一定非常在意与寿命有关的各种事情，执寿者相应该是此人的执念之一。
如果假设此生正好碰到这方面的打击遭遇，可想而知若要平复这段遭遇会有多么难，因为这是此人多生以来都没有完成的功课，而单凭此生这么短的时间内把之前所有的课补上，一定是非常艰难痛苦的过程，且能否把课补的圆满其实也是未知数。
普通凡人的境界当然不能与大修行人可比，如同要求幼儿园的小朋友的状态和成年人一致。小孩子因为喜欢吃的食物少了或喜欢的玩具丢了会难过到不停地哭，而在大人们看来多简单一事，咱再出去买不就完事了嘛！
当然大人们有大人的苦，正所谓人生各有其苦，有句话说的好“人来到世上都是来了苦的”，但可叹的是太多人旧苦未了新苦又增加了一筐又一筐。
再说一个真事，有次在闭关课程的提问时间里，一位师姐问老师说“老师，休息的时候我在外面经行，每次走到旁边那个没盖子井的时候，内心非常非常恐惧，我该怎样做？”
记得当时老师沉默了一会儿，然后轻缓说到“再经行的时候就别靠近那口井走了，离它远些”。
这其中的原因肯定不是一两句话说清楚的，但我觉着这位师姐的某一世的经历一定和一口井有关。
轮回世界犹如一个展示、演绎各种滋味的大舞台，无论品尝到哪种滋味，底味都是苦的，因为等待每个人的最后结局都是几把骨灰、一个盒子、一块碑、一个墓地。
走在通往此生坟墓路上的我们，其实都在背负着自己的苦、至亲至爱的苦或蹒跚或坚定地前行着……
一会儿又得准备去做核酸了。
#多喝热水少喝冰水真的健康吗## 中国传统文化是穿越时空的宝藏##亿点曝光计划##超能新星汇##日常##思绪拾撷#
最初还在犹豫是否写，尤其在觉出这篇文字的缘起之念带有额外多的“执念”。
思索之余忽然想到也许这是“文殊菩萨”的加持，因为这几天有在看关于文殊菩萨的故事，知道了以前不知道的一些有趣小细节，比如，他曾经的俗家名字叫顿吉、比如他小时候最先看到的是禅宗方面的书……
还有一点是我自己联想的，就是与禅宗有缘的人，名字或别名字与号似乎都与“顿”字有关联。
接着说此篇重点，前一篇说的“我执”，这篇是想再深一点儿探讨“我执”的前世今生之由来。
“我执”也是千人千样，万人万不同。以例子作为假设更简单些，比如有一个人在之前的很多生中都不长寿，那这个人此生一定非常在意与寿命有关的各种事情，执寿者相应该是此人的执念之一。
如果假设此生正好碰到这方面的打击遭遇，可想而知若要平复这段遭遇会有多么难，因为这是此人多生以来都没有完成的功课，而单凭此生这么短的时间内把之前所有的课补上，一定是非常艰难痛苦的过程，且能否把课补的圆满其实也是未知数。
普通凡人的境界当然不能与大修行人可比，如同要求幼儿园的小朋友的状态和成年人一致。小孩子因为喜欢吃的食物少了或喜欢的玩具丢了会难过到不停地哭，而在大人们看来多简单一事，咱再出去买不就完事了嘛！
当然大人们有大人的苦，正所谓人生各有其苦，有句话说的好“人来到世上都是来了苦的”，但可叹的是太多人旧苦未了新苦又增加了一筐又一筐。
再说一个真事，有次在闭关课程的提问时间里，一位师姐问老师说“老师，休息的时候我在外面经行，每次走到旁边那个没盖子井的时候，内心非常非常恐惧，我该怎样做？”
记得当时老师沉默了一会儿，然后轻缓说到“再经行的时候就别靠近那口井走了，离它远些”。
这其中的原因肯定不是一两句话说清楚的，但我觉着这位师姐的某一世的经历一定和一口井有关。
轮回世界犹如一个展示、演绎各种滋味的大舞台，无论品尝到哪种滋味，底味都是苦的，因为等待每个人的最后结局都是几把骨灰、一个盒子、一块碑、一个墓地。
走在通往此生坟墓路上的我们，其实都在背负着自己的苦、至亲至爱的苦或蹒跚或坚定地前行着……
一会儿又得准备去做核酸了。
#多喝热水少喝冰水真的健康吗## 中国传统文化是穿越时空的宝藏##亿点曝光计划##超能新星汇##日常##思绪拾撷#
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
✋热门推荐