孟子文中“斯”、“是”小考
孟子的《生于忧患，死于安乐》一文中，关于“ 故天将降大任于是人也”一句，是“是”还是“斯”？最近引起广泛的讨论。有人翻出古刻本加以验证。
本人在读书时，原句确实是“斯”而非“是”。到底哪一个是原文用字？考证就有必要了。
早在甲骨文创字时代，“斯”与“是”均不代表“这”的意思，各有其本意。“是”，上日下正（或止，即脚），是个指示词。上为日冕，用来测正午。下为脚，代表要走正路，不能走斜路。所以，《说文》解释为，“是，直也”。《集解》解释为，“是，正也”。“斯”，《说文》“斯，析也。从斤，其声”。“斤”，用斧头砍，将其分开。曾几何时，“其”、“斯”、“是”均能代表“这”。
在孟子所处战国时代，没有“这”一词，孟子到底是用哪一个字代表“这”呢？只能从其诸多原文中找规律。
在《鱼我所欲也》一文中，“ 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”“ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“ 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”等带“是”字句子，均代表“这”。
在《得道多助，失道寡助》一文中，“ 是天时不如地利也。”“ 是地利不如人和也。”同样用“是”代表“这”。
在《寡人之于国也》一文中，同样用“是”代“这”。“不可，直不百步耳，是亦走也。”“ 是使民养生丧死无憾也。”“ 是何异于刺人而杀之”。
除以上用“是”外，可贵的是在《寡人之于国也》一文中找到一个“斯”字的用法，即为“ 斯天下之民至焉。”这里的“斯”不是“这”的意思，而是“ 则、那么”的意思。
至此，再加上石刻本的印证，结论是，确实该用“是人”而不是“斯人”。
孟子的《生于忧患，死于安乐》一文中，关于“ 故天将降大任于是人也”一句，是“是”还是“斯”？最近引起广泛的讨论。有人翻出古刻本加以验证。
本人在读书时，原句确实是“斯”而非“是”。到底哪一个是原文用字？考证就有必要了。
早在甲骨文创字时代，“斯”与“是”均不代表“这”的意思，各有其本意。“是”，上日下正（或止，即脚），是个指示词。上为日冕，用来测正午。下为脚，代表要走正路，不能走斜路。所以，《说文》解释为，“是，直也”。《集解》解释为，“是，正也”。“斯”，《说文》“斯，析也。从斤，其声”。“斤”，用斧头砍，将其分开。曾几何时，“其”、“斯”、“是”均能代表“这”。
在孟子所处战国时代，没有“这”一词，孟子到底是用哪一个字代表“这”呢？只能从其诸多原文中找规律。
在《鱼我所欲也》一文中，“ 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”“ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”“ 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”等带“是”字句子，均代表“这”。
在《得道多助，失道寡助》一文中，“ 是天时不如地利也。”“ 是地利不如人和也。”同样用“是”代表“这”。
在《寡人之于国也》一文中，同样用“是”代“这”。“不可，直不百步耳，是亦走也。”“ 是使民养生丧死无憾也。”“ 是何异于刺人而杀之”。
除以上用“是”外，可贵的是在《寡人之于国也》一文中找到一个“斯”字的用法，即为“ 斯天下之民至焉。”这里的“斯”不是“这”的意思，而是“ 则、那么”的意思。
至此，再加上石刻本的印证，结论是，确实该用“是人”而不是“斯人”。
韩非子·外储说左下
△说五
孟献伯相晋，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，晋无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。叔向闻之，以告苗贲皇。贲皇非之曰：“是出主之爵禄以付下也。”
一曰：盂献伯拜上卿，叔向往贺，门有御马不食禾。向曰：“子无二马二与，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；班白者多以徒行，故不二舆。”向曰：“吾始贺子之拜卿，今贺子之俭也。”向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐，别贤不肖也。故晋国之法，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难，则以备不虞；平夷，则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成节，以洁私名，献伯之俭也可与？又何贺？”
管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼上。”
一曰：管仲父出，硃盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三鼎。孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”
孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。
阳虎去齐走赵，简主问曰：“吾闻子善树人。”虎曰：“臣居鲁，树三人，皆为令尹；及虎抵罪于鲁，皆搜索于虎也。臣居齐，荐三人，一人得近王，一人为县令，一人为候吏；及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善树人。，“主俯而笑曰：“夫树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
中牟无令，晋平公问赵武曰：“中牟，三国之股肱，邯郸之肩髀，寡人欲得其良令也，谁使而可？”武曰：“邢伯子可。”公曰：“非子之仇也？”曰：“私仇不入公门。”公又问曰：“中府之令，谁使而可？”曰：“臣子可。”故曰：“外举不避仇，内举不避子。”赵武所荐四十六人于其君，及武死，各就宾位，其无私德若此也。
平公问叔向曰：“群臣孰贤？”曰：“赵武。”公曰：“子党于师人。”向曰：“武立如不胜衣，言如不出口，然所举士也数十人，皆得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利于家，死不托于孤，臣敢以为贤也。”
解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。”故私怨不入公门。
一曰：解狐举邢伯柳为上党守，柳往谢之，曰：“子释罪，敢不再拜？”曰：“举子，公也；怨子，私也。子往矣，怨子如初也。”
郑县人卖豚，人问其价。曰：“道远日暮，安暇语汝。”
△说五
孟献伯相晋，堂下生藿藜，门外长荆棘，食不二味，坐不重席，晋无衣帛之妾，居不粟马，出不从车。叔向闻之，以告苗贲皇。贲皇非之曰：“是出主之爵禄以付下也。”
一曰：盂献伯拜上卿，叔向往贺，门有御马不食禾。向曰：“子无二马二与，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；班白者多以徒行，故不二舆。”向曰：“吾始贺子之拜卿，今贺子之俭也。”向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐，别贤不肖也。故晋国之法，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难，则以备不虞；平夷，则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成节，以洁私名，献伯之俭也可与？又何贺？”
管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼上。”
一曰：管仲父出，硃盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三鼎。孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”
孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。
阳虎去齐走赵，简主问曰：“吾闻子善树人。”虎曰：“臣居鲁，树三人，皆为令尹；及虎抵罪于鲁，皆搜索于虎也。臣居齐，荐三人，一人得近王，一人为县令，一人为候吏；及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣至境上，不及而止。虎不善树人。，“主俯而笑曰：“夫树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
中牟无令，晋平公问赵武曰：“中牟，三国之股肱，邯郸之肩髀，寡人欲得其良令也，谁使而可？”武曰：“邢伯子可。”公曰：“非子之仇也？”曰：“私仇不入公门。”公又问曰：“中府之令，谁使而可？”曰：“臣子可。”故曰：“外举不避仇，内举不避子。”赵武所荐四十六人于其君，及武死，各就宾位，其无私德若此也。
平公问叔向曰：“群臣孰贤？”曰：“赵武。”公曰：“子党于师人。”向曰：“武立如不胜衣，言如不出口，然所举士也数十人，皆得其意，而公家甚赖之。况武子之生也不利于家，死不托于孤，臣敢以为贤也。”
解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。”故私怨不入公门。
一曰：解狐举邢伯柳为上党守，柳往谢之，曰：“子释罪，敢不再拜？”曰：“举子，公也；怨子，私也。子往矣，怨子如初也。”
郑县人卖豚，人问其价。曰：“道远日暮，安暇语汝。”
翻到了之前理好的寡人之于国也的笔记
心情好，给大家都看看嘿嘿
刚刚去了趟实验班宣讲
院长一开始激情演讲
我的脑内小剧场也也就开始了
下面，很荣幸，请在座各位我的随笔诗选:
《我想要》——作者:xyz
我想要啃讲台桌
我想要赤着脚在大地上奔跑
我，我想要，上厕所！！
TMD我要下课！
妈的！老师，讲重点，讲重点啊老师！！
#浙江专升本[超话]#
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