留意“吸引”和“抗拒”
有个朋友留言说，想做事，于是开始创业，但是出现俩难题：
一是，总有钝刀子割肉的感觉，顺利又不顺利；
二是，自己判断为天时不利，而且确实感觉大环境不舒服。
是否该继续坚持？
——这个情况，若论做事的运，
根据个人经验，
天时占90%以上。
但不等于天时决定人。
仅就做事说，人有气，事情也有性质，综合反应下能占天时的会相对顺利。当人气运不行（所谓气运不行，是按随便的排八字那样算），信念来补。信念不是倔，而是初心、价值观，这个骗不了自己。跟天时振动的是初心。初心在事情中的比例决定了事情的性质。
不管是什么天时，包括改变自己，自古人们研究的都是，“人盗天地之气以生”，如果是“天地盗人之气”则就亡了。
不管是什么天时，有一个规律：天时会赋能那个“主宰者”。
从选择的角度，每个人都是自己人生的主宰。但这个主宰必须不是空壳子，随便听风就是雨则肯定不是主宰；自己的脑海、自己周身都管理不好，肯定不是主宰；认为别人决定自己的情绪，肯定不是主宰。要高度接纳自己。
如果按照能量流动来说，道门形容这回事，比较奇妙，把人体比喻为小天地，主张人体内有乾坤，“此身中之天地，而感外之天地。身外之天地以应身内之天地，而身内之天地有主宰。则身外之天地之气，悉归于内也”。这正是清静经所云“人能常清静，天地悉皆归”。
从这个角度，如果你要做事，又想合上天时的力，不能死守一个“静”。
就不要总考虑自己命相怎么被克制了，而要在一切动静的交关处求之。
论事情发展中的“象”之信息，道门的黄元吉祖师曾说：“静则无形，动则有象。静不是天地之根，动亦非人物之本，唯动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也”。
举一个实际的例子，（因为不擅商业我只能举修炼的例子来说明能量的流动）：
如果有条件，情绪不好时可以找一棵大树，
背靠树，直立，放松。能保持站桩的姿势更好，
跟树近到一定程度、而又不紧靠时，
会明显感觉到吸引又排斥的树气，
这个气会让人几乎站不稳。
个中缘由是：
树的磁场是阴中有阳，人的磁场是阳中有阴，
找到那个恰当的吸引又排斥的点，
若能站稳，就可以把自己的情绪体跟树气进行循环净化。
（往往说哪的树有灵性，多半都是曾有过有修为的人在其前面打坐或站桩，久了树就灵性显露）。
回到主题，做事时，感觉吸引又排斥（顺利又不顺利），这就是背靠树的那个磁场交接点找到了，
其实是好事。
需要做的是两点：
一是远离树一小步。
二是自己不抗拒。
不抗拒并不是意识被什么外来覆盖，而是：
当你有求，外界回应，你能接住，才算做事的闭环。
天时亦是天道的表现形式，自我意识通过脑子研究、语言分析不可能完全进入道，只有与道合一才能做到。
最基本的，人若真只全心全意活在此刻、放下对外界的控制，就与道合一了。
眼前不论来了什么，都继续做，远一步、不抗拒，明白本质都是爱的能量。这是一种人盗天的方法。
#流年心发现# 丨#养磁场# 丨#关系# 丨#爱#
有个朋友留言说，想做事，于是开始创业，但是出现俩难题：
一是，总有钝刀子割肉的感觉，顺利又不顺利；
二是，自己判断为天时不利，而且确实感觉大环境不舒服。
是否该继续坚持？
——这个情况，若论做事的运，
根据个人经验，
天时占90%以上。
但不等于天时决定人。
仅就做事说，人有气，事情也有性质，综合反应下能占天时的会相对顺利。当人气运不行（所谓气运不行，是按随便的排八字那样算），信念来补。信念不是倔，而是初心、价值观，这个骗不了自己。跟天时振动的是初心。初心在事情中的比例决定了事情的性质。
不管是什么天时，包括改变自己，自古人们研究的都是，“人盗天地之气以生”，如果是“天地盗人之气”则就亡了。
不管是什么天时，有一个规律：天时会赋能那个“主宰者”。
从选择的角度，每个人都是自己人生的主宰。但这个主宰必须不是空壳子，随便听风就是雨则肯定不是主宰；自己的脑海、自己周身都管理不好，肯定不是主宰；认为别人决定自己的情绪，肯定不是主宰。要高度接纳自己。
如果按照能量流动来说，道门形容这回事，比较奇妙，把人体比喻为小天地，主张人体内有乾坤，“此身中之天地，而感外之天地。身外之天地以应身内之天地，而身内之天地有主宰。则身外之天地之气，悉归于内也”。这正是清静经所云“人能常清静，天地悉皆归”。
从这个角度，如果你要做事，又想合上天时的力，不能死守一个“静”。
就不要总考虑自己命相怎么被克制了，而要在一切动静的交关处求之。
论事情发展中的“象”之信息，道门的黄元吉祖师曾说：“静则无形，动则有象。静不是天地之根，动亦非人物之本，唯动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也”。
举一个实际的例子，（因为不擅商业我只能举修炼的例子来说明能量的流动）：
如果有条件，情绪不好时可以找一棵大树，
背靠树，直立，放松。能保持站桩的姿势更好，
跟树近到一定程度、而又不紧靠时，
会明显感觉到吸引又排斥的树气，
这个气会让人几乎站不稳。
个中缘由是：
树的磁场是阴中有阳，人的磁场是阳中有阴，
找到那个恰当的吸引又排斥的点，
若能站稳，就可以把自己的情绪体跟树气进行循环净化。
（往往说哪的树有灵性，多半都是曾有过有修为的人在其前面打坐或站桩，久了树就灵性显露）。
回到主题，做事时，感觉吸引又排斥（顺利又不顺利），这就是背靠树的那个磁场交接点找到了，
其实是好事。
需要做的是两点：
一是远离树一小步。
二是自己不抗拒。
不抗拒并不是意识被什么外来覆盖，而是：
当你有求，外界回应，你能接住，才算做事的闭环。
天时亦是天道的表现形式，自我意识通过脑子研究、语言分析不可能完全进入道，只有与道合一才能做到。
最基本的，人若真只全心全意活在此刻、放下对外界的控制，就与道合一了。
眼前不论来了什么，都继续做，远一步、不抗拒，明白本质都是爱的能量。这是一种人盗天的方法。
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南怀瑾老师：心神不宁思虑多烦恼重，因为元气不能归元
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
最近读到一段话，充满了中年的沧桑感，却让人品咂之后，有了一些发自内心的感慨：“曾经以为，老去是很遥远的事；突然发现，年轻已经是很久以前的事。时光好不经用，抬眼，已是半生。”
其实，这是人到中年，蓦然回首，突然发现，人间正道是沧桑。
这烟火人间，谁不是在忙忙碌碌中忘记了时间，在热热冷冷，庸庸碌碌中度过了半生呢？
年轻的时候，总觉得未来可期，事事都是值得拥有的，到了中年之后，才发觉，事事值得，却也是遗憾。
人到中年，读这样的句子，不免会去回望自己的曾经，从而心生感慨。
尤其是，在这初冬的时节，更是令人感觉内心有些凄凉。
看着窗外的萧瑟风景，看落叶片片飞过，不是蹁跹，而是随风飘荡，恰如我们的生命，伶仃漂泊身心倦，只愿归来仍少年。伶仃漂泊无所依，是不是动了自己沧桑的心呢？
恰似，“从此无心爱良夜，任他明月下西楼。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
转念一想，只有曾经是不老的词章，一切都会老去，我们现在只是需要一份安好，只需努力让自己安静下来，让一颗饱经风霜的的心，不再苍老，在苍凉岁月中，让生命变得柔软而精致。
所以，人到了一定年龄，就要懂得曾经与过往都是过眼云烟，只能回忆、唏嘘、叹息。
而现在，就是人生中最年轻的自己，接纳自己，静而不争，学会万般随缘，对生命中的事情，保持平和的心态，得之我幸，失之我命，不要患得患失，多愁善感才好。
用人生深厚的阅历，生命沉淀出的理智去看待老去，释然心中的不甘与难过才是王道。
当然了，这更是一种生命的成熟，只有千帆过尽，方解油盐非易事，青丝渐白，方知岁月不饶人。
这些都是我们必须要经历的，也是我们需要接受的，当我们努力去争取，去精心安排一切的时候，蓦然回首，才发现，自然安排的一切，岁月赐予我们的，比我们自己所有的努力和争取，都妥帖，都合适。
其实，这是人到中年，蓦然回首，突然发现，人间正道是沧桑。
这烟火人间，谁不是在忙忙碌碌中忘记了时间，在热热冷冷，庸庸碌碌中度过了半生呢？
年轻的时候，总觉得未来可期，事事都是值得拥有的，到了中年之后，才发觉，事事值得，却也是遗憾。
人到中年，读这样的句子，不免会去回望自己的曾经，从而心生感慨。
尤其是，在这初冬的时节，更是令人感觉内心有些凄凉。
看着窗外的萧瑟风景，看落叶片片飞过，不是蹁跹，而是随风飘荡，恰如我们的生命，伶仃漂泊身心倦，只愿归来仍少年。伶仃漂泊无所依，是不是动了自己沧桑的心呢？
恰似，“从此无心爱良夜，任他明月下西楼。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”
转念一想，只有曾经是不老的词章，一切都会老去，我们现在只是需要一份安好，只需努力让自己安静下来，让一颗饱经风霜的的心，不再苍老，在苍凉岁月中，让生命变得柔软而精致。
所以，人到了一定年龄，就要懂得曾经与过往都是过眼云烟，只能回忆、唏嘘、叹息。
而现在，就是人生中最年轻的自己，接纳自己，静而不争，学会万般随缘，对生命中的事情，保持平和的心态，得之我幸，失之我命，不要患得患失，多愁善感才好。
用人生深厚的阅历，生命沉淀出的理智去看待老去，释然心中的不甘与难过才是王道。
当然了，这更是一种生命的成熟，只有千帆过尽，方解油盐非易事，青丝渐白，方知岁月不饶人。
这些都是我们必须要经历的，也是我们需要接受的，当我们努力去争取，去精心安排一切的时候，蓦然回首，才发现，自然安排的一切，岁月赐予我们的，比我们自己所有的努力和争取，都妥帖，都合适。
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