蒙华铁路线岑河西周遗址考古 旁证云梦泽沧海桑田
在蒙华铁路线岑参故里沙市区岑河镇谷湖村赵家墩遗址考古发掘进入收官阶段。
荆州博物馆年轻专家、赵家墩遗址考古发掘领队田勇认为，江汉平原湖泊众多，人类活动改变了原始地貌，很多早期遗址极有可能就在我们认为不可能的脚底，这就需要我们对当地的地质、水文、沿革等全息收集、调查勘探考古钻探，这样才能为后期的文物保护工作打下坚实基础。
赵家墩遗址探微
赵家墩遗址在蒙华铁路线东约60米，赵家墩遗址面积约12万平方米，有17个标准足球场大。一片麦地包围的赵家墩明显高出周边约15米，坡上的油菜花正在开放。
根据遗址的勘探结果，在堆积较厚的区域布设在赵家墩遗址中部设立发掘基点，在第一象限布设5米×5米探方8个与3米×30米探沟1条，发掘总面积200多平方米。
发现一批西周、唐宋与明清时期的遗迹及遗物。
航拍看到，赵家墩呈不规则椭圆形，西高东低。一位王姓村民说，因这个台子上曾住着姓赵的人家，所以叫赵家墩，自1974年最后一户搬离后，台上就无人居住，改成了旱地。
更早前，台东北临湖，是一个船码头，但近60岁的他并没亲见，也是听母亲讲的。在地方志中，赵家墩得名于车水墩子，是谷湖遗泽边的“八个墩”之一。
在探沟剖面，我们依次看到土质土色分界清晰，—般有7层，也有部分被扰乱。
地表是耕土层，最下为褐生土。
遗址堆积根据土质、土色及包含物，本次发掘区由上至下可分为7层：
第一层，厚不到一尺，灰黄色的疏松黏土；
第二层，黄褐色黏土，厚0.25-0.3米，含大量青花瓷残片、白瓷残片、釉陶残片、玻璃片与砖块等，可辨器物有碗、盘、壶、罐、缸等。推断其年代为近现代文化堆积。
第三层，灰褐色黏土，清代文化堆积，厚0.15-0.20米，土质较紧密，少数探方包含红烧土与炭点，发现大量青花瓷残片、釉陶残片与砖块等，可辨器物有碗、盘、壶、罐、擂钵、缸等。
第四层，明代文化层，灰褐夹黄色黏土，厚0.3-0.35米，发现大量青花瓷残片与釉陶残片等，可辨器物有碗、杯、盘、壶、罐、擂钵、缸等。
第五层，宋代文化堆积，黄夹灰褐斑黏土，厚0.25-0.45米，发现少量青瓷残片、青灰砖块与釉陶残片等，可辨器物有碗、盘、盏、壶、罐、擂钵与砖块等。
第六层，唐代文化堆积，灰白夹黄色斑点黏土，厚0.5-0.65米，发现少量青瓷残片、青灰砖块与釉陶残片等，可辨器物有碗、盏、壶、罐与砖块等。
第七层，西周文化堆积，黑灰夹白斑点黏土，厚0.2-0.3米，含水量重，发现泥质红、灰陶片，夹砂灰陶片等，部分陶片饰有绳纹。可辨器物有鼎、鬲、豆、罐、缸等。
在遗址地层中，出土西周、唐、宋、明、清等各时期的陶器、瓷器与石器。西周时期多为陶器，器形有鼎、鬲、罐、豆、缸等；唐、宋时期以青、白瓷为主，器形多为碗、盘、盏等；明、清时期以青花瓷为主，器形多为碗、盘、盏、杯等，亦有大量罐、缸、瓮等釉陶器。
在探沟内发掘明代的房基与灰沟各两处。
汉文化层缺失之谜何在？
赵家墩遗址考古领队田勇说，考古发掘初步明确了这一遗址的形成年代、分布范围以及成因。
赵家墩遗址形成于西周时期，面积约3000平方米。在西周，这是一处临湖高地，高于当时地表约0.35-0.5米，出土的陶器以炊煮器和盛储器为主，另有少量的石斧等生产工具，没有发现农作物加工工具或器皿，迹象表明这里的先民不是种粮为生，极大可能是打鱼为生。
西周文化层与唐宋文化层之间的空白期，为研究当地自然与社会的变化提供了详实的考古资料。
唐代地层直接叠压在西周文化层之上，看来西周到唐朝期间，这里没有人类活动的迹象，这种情况可能与湖水上升有关。
从文化堆积情况来看，唐代人们在西周地层上堆筑了高约0.5米的台地，在台地上出土了较多的唐代瓷片与釉陶片。唐以后，人们对台地都作过加高，表明后来的水位有可能不断在变高，人类一直在与自然抗争。
田野中，彩旗飘扬，“尊重历史，造福今天，开创未来”的横幅在油菜花映衬下十分耀眼。
在蒙华铁路线岑参故里沙市区岑河镇谷湖村赵家墩遗址考古发掘进入收官阶段。
荆州博物馆年轻专家、赵家墩遗址考古发掘领队田勇认为，江汉平原湖泊众多，人类活动改变了原始地貌，很多早期遗址极有可能就在我们认为不可能的脚底，这就需要我们对当地的地质、水文、沿革等全息收集、调查勘探考古钻探，这样才能为后期的文物保护工作打下坚实基础。
赵家墩遗址探微
赵家墩遗址在蒙华铁路线东约60米，赵家墩遗址面积约12万平方米，有17个标准足球场大。一片麦地包围的赵家墩明显高出周边约15米，坡上的油菜花正在开放。
根据遗址的勘探结果，在堆积较厚的区域布设在赵家墩遗址中部设立发掘基点，在第一象限布设5米×5米探方8个与3米×30米探沟1条，发掘总面积200多平方米。
发现一批西周、唐宋与明清时期的遗迹及遗物。
航拍看到，赵家墩呈不规则椭圆形，西高东低。一位王姓村民说，因这个台子上曾住着姓赵的人家，所以叫赵家墩，自1974年最后一户搬离后，台上就无人居住，改成了旱地。
更早前，台东北临湖，是一个船码头，但近60岁的他并没亲见，也是听母亲讲的。在地方志中，赵家墩得名于车水墩子，是谷湖遗泽边的“八个墩”之一。
在探沟剖面，我们依次看到土质土色分界清晰，—般有7层，也有部分被扰乱。
地表是耕土层，最下为褐生土。
遗址堆积根据土质、土色及包含物，本次发掘区由上至下可分为7层：
第一层，厚不到一尺，灰黄色的疏松黏土；
第二层，黄褐色黏土，厚0.25-0.3米，含大量青花瓷残片、白瓷残片、釉陶残片、玻璃片与砖块等，可辨器物有碗、盘、壶、罐、缸等。推断其年代为近现代文化堆积。
第三层，灰褐色黏土，清代文化堆积，厚0.15-0.20米，土质较紧密，少数探方包含红烧土与炭点，发现大量青花瓷残片、釉陶残片与砖块等，可辨器物有碗、盘、壶、罐、擂钵、缸等。
第四层，明代文化层，灰褐夹黄色黏土，厚0.3-0.35米，发现大量青花瓷残片与釉陶残片等，可辨器物有碗、杯、盘、壶、罐、擂钵、缸等。
第五层，宋代文化堆积，黄夹灰褐斑黏土，厚0.25-0.45米，发现少量青瓷残片、青灰砖块与釉陶残片等，可辨器物有碗、盘、盏、壶、罐、擂钵与砖块等。
第六层，唐代文化堆积，灰白夹黄色斑点黏土，厚0.5-0.65米，发现少量青瓷残片、青灰砖块与釉陶残片等，可辨器物有碗、盏、壶、罐与砖块等。
第七层，西周文化堆积，黑灰夹白斑点黏土，厚0.2-0.3米，含水量重，发现泥质红、灰陶片，夹砂灰陶片等，部分陶片饰有绳纹。可辨器物有鼎、鬲、豆、罐、缸等。
在遗址地层中，出土西周、唐、宋、明、清等各时期的陶器、瓷器与石器。西周时期多为陶器，器形有鼎、鬲、罐、豆、缸等；唐、宋时期以青、白瓷为主，器形多为碗、盘、盏等；明、清时期以青花瓷为主，器形多为碗、盘、盏、杯等，亦有大量罐、缸、瓮等釉陶器。
在探沟内发掘明代的房基与灰沟各两处。
汉文化层缺失之谜何在？
赵家墩遗址考古领队田勇说，考古发掘初步明确了这一遗址的形成年代、分布范围以及成因。
赵家墩遗址形成于西周时期，面积约3000平方米。在西周，这是一处临湖高地，高于当时地表约0.35-0.5米，出土的陶器以炊煮器和盛储器为主，另有少量的石斧等生产工具，没有发现农作物加工工具或器皿，迹象表明这里的先民不是种粮为生，极大可能是打鱼为生。
西周文化层与唐宋文化层之间的空白期，为研究当地自然与社会的变化提供了详实的考古资料。
唐代地层直接叠压在西周文化层之上，看来西周到唐朝期间，这里没有人类活动的迹象，这种情况可能与湖水上升有关。
从文化堆积情况来看，唐代人们在西周地层上堆筑了高约0.5米的台地，在台地上出土了较多的唐代瓷片与釉陶片。唐以后，人们对台地都作过加高，表明后来的水位有可能不断在变高，人类一直在与自然抗争。
田野中，彩旗飘扬，“尊重历史，造福今天，开创未来”的横幅在油菜花映衬下十分耀眼。
【五岳中卧着的只有中岳嵩山】嵩山从没被压垮过，从地球诞生的那一刻起，这座山与所有的物种命运相连。
河南从未被打败过，从人类文明的萌芽开始，这热土未辜负过赤子相待的心。
所谓沧海桑田，从故乡的山，故乡的土，故乡的水，去看老家河南的过去和明天，或能映照河南人灵魂深处的孤独与不甘。
多年前，河南省原副省长、省政协原副主席张广智先生发起的“嵩山论坛”，一直站在华夏文明与世界文明对话的立场，回顾河南之于文明的重要，构建河南与世界对话的窗口。
于此特殊时期，发张广智先生旧文，谨与河南同乡一道，重温嵩山，寻回自信。https://t.cn/A6o3Vs6p
河南从未被打败过，从人类文明的萌芽开始，这热土未辜负过赤子相待的心。
所谓沧海桑田，从故乡的山，故乡的土，故乡的水，去看老家河南的过去和明天，或能映照河南人灵魂深处的孤独与不甘。
多年前，河南省原副省长、省政协原副主席张广智先生发起的“嵩山论坛”，一直站在华夏文明与世界文明对话的立场，回顾河南之于文明的重要，构建河南与世界对话的窗口。
于此特殊时期，发张广智先生旧文，谨与河南同乡一道，重温嵩山，寻回自信。https://t.cn/A6o3Vs6p
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
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