“人之初，性本善or性本恶”之思考
善，意味着友好、受欢迎、得到正向反馈。恶，意味着不友好、不受欢迎、得不到正向反馈。
所以，常规思维中，大家会倾向于向善。经历过那么多的社会的不公正、不平等后，分析别人的得到的“特权”不是因为“善”，而更多的是倾向于“恶”的方式之后，是否也会动摇从善的初心？可是又会根据以往的经验和所受的教育（包含法律束缚），告诉自己:你这辈子只能尽量从善中去收获，而不是从恶中索取。
人心总是两面性，你的心里，一直住着2个相反的小人儿，一个告诉你要从善，一个在引诱你去走向阴暗。
规则是给大多数的普通人定的，一生规规矩矩、碌碌无为;在规则之上的人，突破规则的人，享受着“创新”带来的收获。话语权决定着规则的定义。
所以，人之初，性本善还是性本恶？我觉得，人之初，性非善亦非恶，只是个人最终的选择。在你碰到的每一件事中，你都需要做一次选择，而这个选择，可能是善，也可能是恶。你选择了善，并以此为准则去度过你的一生，内心安宁;你选择了恶，虽会有届时的不安，最终终是会找到使内心归于平静的办法。
ps:古文的书过于生硬，不够流畅，而看不进去。家中现代的书都是管理和经济类，太费脑子，在现实受挫中的经历让自己也看不进去。
有段时间，几位经理人说我做事没有沉下去，那种不甘心才是我没沉下去的原由吧。
“一屋不扫，何以扫天下？”我花了太多精力去扫了“一屋”，却在带团队“扫天下”的过程中碌碌无为，没有突破。
让你累的不是工作，而是你的工作方式。我并不累，可是并没找到合适出口。
善，意味着友好、受欢迎、得到正向反馈。恶，意味着不友好、不受欢迎、得不到正向反馈。
所以，常规思维中，大家会倾向于向善。经历过那么多的社会的不公正、不平等后，分析别人的得到的“特权”不是因为“善”，而更多的是倾向于“恶”的方式之后，是否也会动摇从善的初心？可是又会根据以往的经验和所受的教育（包含法律束缚），告诉自己:你这辈子只能尽量从善中去收获，而不是从恶中索取。
人心总是两面性，你的心里，一直住着2个相反的小人儿，一个告诉你要从善，一个在引诱你去走向阴暗。
规则是给大多数的普通人定的，一生规规矩矩、碌碌无为;在规则之上的人，突破规则的人，享受着“创新”带来的收获。话语权决定着规则的定义。
所以，人之初，性本善还是性本恶？我觉得，人之初，性非善亦非恶，只是个人最终的选择。在你碰到的每一件事中，你都需要做一次选择，而这个选择，可能是善，也可能是恶。你选择了善，并以此为准则去度过你的一生，内心安宁;你选择了恶，虽会有届时的不安，最终终是会找到使内心归于平静的办法。
ps:古文的书过于生硬，不够流畅，而看不进去。家中现代的书都是管理和经济类，太费脑子，在现实受挫中的经历让自己也看不进去。
有段时间，几位经理人说我做事没有沉下去，那种不甘心才是我没沉下去的原由吧。
“一屋不扫，何以扫天下？”我花了太多精力去扫了“一屋”，却在带团队“扫天下”的过程中碌碌无为，没有突破。
让你累的不是工作，而是你的工作方式。我并不累，可是并没找到合适出口。
#读书笔记# day 2204.
《被讨厌的勇气》——岸见一郎 / 古贺史健（日）
前一阵炒得很火的一本书，看到很多人说被这本书治愈了精神内耗，抱着试试的态度也买来读读，然后发现人有时候果然还是不要轻易尝试。
之前读《自卑与超越》的时候，就已经知道我与阿德勒思想完全不对盘；这本书则是阿德勒的两位追随者对其思想的深解，然而依然无法说服我。
其中我所认同的部分论点，都是我早就自知或懂得的“大道理”，即“听过很多道理，依然过不好这一生”的心灵鸡汤范畴。除此之外，我既不认同阿德勒的利/他/奉/献/主/义，也确实以为他所谓的理响设会只是在对人性抱有极断乐观情况下的一种绝对无法达成的空想。
老庄讲天道，讲无为，亦是难以达成的里想社烩，然而我不觉得是空想，而觉得是哲学，哲学便该探讨及端的人性。阿德勒讲勇气，我却觉得是鸡汤、是空言，大抵因为我已经有了一套自我成熟的三观体系，或是我确实肤浅到无法明其深意，也可能只是单纯的流派不合罢。
全书重点：
1，否定心理创伤。无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
2，人的烦恼皆源于人际关系。我们的很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价，人们又经常借 “爱” 之名，行枝配和控至之实。而理想的人际关系应该是 “我爱你，但与你无关”，每个人的人生课题都是分离又独特的。
3，起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此时此刻”。很多人目标远大，把现在贬底成了实现未来的工具，但现在却是我们唯一真正经历和拥有的。
《被讨厌的勇气》——岸见一郎 / 古贺史健（日）
前一阵炒得很火的一本书，看到很多人说被这本书治愈了精神内耗，抱着试试的态度也买来读读，然后发现人有时候果然还是不要轻易尝试。
之前读《自卑与超越》的时候，就已经知道我与阿德勒思想完全不对盘；这本书则是阿德勒的两位追随者对其思想的深解，然而依然无法说服我。
其中我所认同的部分论点，都是我早就自知或懂得的“大道理”，即“听过很多道理，依然过不好这一生”的心灵鸡汤范畴。除此之外，我既不认同阿德勒的利/他/奉/献/主/义，也确实以为他所谓的理响设会只是在对人性抱有极断乐观情况下的一种绝对无法达成的空想。
老庄讲天道，讲无为，亦是难以达成的里想社烩，然而我不觉得是空想，而觉得是哲学，哲学便该探讨及端的人性。阿德勒讲勇气，我却觉得是鸡汤、是空言，大抵因为我已经有了一套自我成熟的三观体系，或是我确实肤浅到无法明其深意，也可能只是单纯的流派不合罢。
全书重点：
1，否定心理创伤。无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
2，人的烦恼皆源于人际关系。我们的很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价，人们又经常借 “爱” 之名，行枝配和控至之实。而理想的人际关系应该是 “我爱你，但与你无关”，每个人的人生课题都是分离又独特的。
3，起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此时此刻”。很多人目标远大，把现在贬底成了实现未来的工具，但现在却是我们唯一真正经历和拥有的。
阿弥陀作为报佛，
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
怎样在极乐报土，
以报法度化众生？
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》，
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前，
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义，
其作用和功能等。
经文如下 ：
舍利弗，
于汝意云何？
彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，
彼佛光明无量，
照十方国无所障碍，
是故号为阿弥陀。
续言 ：
又，
舍利弗，
彼佛寿命及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。
舍利弗，
阿弥陀佛成佛以来，
于今十劫。
又，
舍利弗，
彼佛有无量无边声闻弟子，
皆阿罗汉，
非是算数之所能知；
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗，
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅，
说明阿弥陀佛的果德，
先是光明无量，
后是寿命无量，
名副其实。
回应之前一句 ：
「 其土有佛，
号阿弥陀，
今现在说法 」－－
以 「 无量寿 」 之报身理体，
及 「 无量光 」 之报身智用，
即以报身佛法力，
说法度脱众生，
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》，
以一首
「 赞果德光寿偈 」，
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文，
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土，
以报法度化众生，
令人读后心开意解，
精神为了一振。
偈文如下 ：
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量，
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同，
因为报佛的定义一般是
「 报身常住，
永无生灭 」，
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命，
是
「 果得涅槃常住世，
寿命延长难可量 」，
确定他的位格是
「 报佛 」，
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫，
兆载永劫亦无央 」，
这四句话有四个
「 劫 」，
代表有
「 延续性 」，
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫，
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义，
说明光明离不开寿命，
寿命当中散发出光明；
光和寿实是弥陀名号的一体两面，
分不开的。
念佛往生一法，
阿弥陀佛显为主，
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动，
彻穷后际放身光 」，
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德，
释经文的
「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ，
是光明智相遍照，
充满整个法界，
不偏不倚，
「 正坐 」 无移，
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」，
示意阿弥陀佛作为报身佛，
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明，
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用，
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能，
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色，
巍巍独坐度众生 」，
前句形容报佛的真身的金色光明，
如《 观经 》的第九真身观言 ：
「 无量寿佛，
有八万四千 「 相 」；
一一相中，
各有八万四千随形 「 好 」；
一一好中，
復有八万四千 「 光 」 明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」，
指阿弥陀佛独尊，
是诸佛之王，
如善导大师言
「 一佛所化，
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度，
也就是阿弥陀佛所度的。
然而，
念佛往生的一法，
是阿弥陀佛成佛的本愿，
阿弥陀佛显为主佛，
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系，
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」，
他们感到无所适从，
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果，
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛，
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢？
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」，
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」，
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动，
不来而来 )，
摄取我们！
阿弥陀佛的果德光寿，
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会，
身色寿命尽皆平 」，
说明报法高妙之处，
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德，
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛，
一旦往生，
皆是阿鞞跋致，
即可从「 空性 」入佛会，
不用乘其他的物，
没有任何障碍，
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」，
不是天空，
而且虚空。
极乐是无为涅槃界，
众生生者皆证得无为法性身，
所谓
「 虚无之身，
无极之体 」，
自然是
「 身色寿命尽皆平 」，
大家的的寿命、
身色、
相好都一样，
跟佛平等，
利益殊胜无比！
整首偈一气呵成，
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后，
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结，
如下 ：
问曰。
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入。
答曰。
若论众生垢障，
实难欣趣。
正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》，
全部以
「 愿往生，
愿往生 」 开始，
又以
「 众等迴心皆愿往，
手执香华常供养 」 终结，
反映大师深明诸佛意愿，
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人，
誓生净土为荷！
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