签判《官职名》刘经臣居士心作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
【建湖有戏有景有新意】
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。在新时代新征程上，建湖县坚持文化铸魂、文化赋能，推动建湖文化和旅游在更广范围、更深层次、更高水平上融合发展。
建湖坐拥得天独厚的水生态资源，在盐城市西部湖荡核心区域，九龙口景区正发生着全新蝶变，彰显“国际湿地、沿海绿城”生态魅力。九龙口是国内现存面积最大、保护最好的潟湖型湿地，60多种野生动物、107种鸟类栖居，“鸟中大熊猫”震旦鸦雀在此落户。九龙口度假区被评为全国首家“碳中和”景区。
国庆长假期间，沙庄古村惊艳亮相，接待游客12万人次。借助“村在荡中、荡在村中”的空间构造，凸显“戏在村里、村在戏里”的创意，白天万顷芦苇随风飘荡、十里荷塘莲花吐艳，夜晚多维实景秀演轮番展现。数字科技与传统文化隔空对话，里下河水韵与人文景观交相辉映，擘画出一幅“建湖有戏、有景、有新意”的文旅融合新图景。建湖县实施沙庄古村改造工程，“修旧如旧，建新如旧”“原乡原俗，主客共享”，这座有600多年历史、独具里下河地区风貌的自然村落满血回归湖荡，古风古韵中兼具现代时尚。
建湖县以高等级旅游景区、国家级旅游度假区、全域旅游示范区“三区同创”为着力点，集聚资源、集中力量，全力打造长三角地区高品质旅游度假目的地。着眼景区、景点辐射全域，改造4条、总长178公里的旅游公路，增开建湖高铁站至九龙口风景区旅游专线，完善双湖公园、西塘河、串场河风光带休闲步道、旅游驿站等共享空间，升级宝龙广场、万彩国际、灵龙里特色街区，启动旅游集散中心、智慧旅游平台建设，快旅慢游深体验的全域格局初步成型；强化九龙口度假区在全域旅游中的龙头引领作用，做好湿地世遗和淮杂非遗互动文章，创建国家级非遗景区、江苏省文旅融合示范区，抢占江淮生态经济区研学、康养、生态旅游制高点；九龙口景区列入省文旅厅国家5A级景区创建库，荷花漫、杂技大世界通过国家3A级景区景观质量评审，高标准规划陆秀夫纪念馆、乔冠华景区配套改造工程。
2021年7月，“建湖有戏”城市品牌正式对外发布，全新城市形象标识、宣传片、推广语、吉祥物等精彩亮相，微信公众号、视频号、抖音号等媒体矩阵破屏出圈，“建湖有戏”文创产品琳琅满目。精心策划上海、苏州、常州、南京等长三角地区系列文旅招商推介活动，进一步叫响“灵龙水乡·淮杂故里”文旅品牌。
建湖县把优质文旅资源转化为优质文旅产品，推出“赏”建湖文化、“趣”建湖旅游系列精品。发挥“中国淮剧之乡”“中国杂技之乡”优势，使之成为展示建湖文旅的靓丽名片。杂技诗剧《四季江淮》成功上演，再现建湖生态底色、水乡风情，并在苏州江南艺术节演出，成为“苏盐合作”的最新成果。《竿技》入围全国杂技比赛决赛，小淮剧《暖爸孝女》获省五星工程奖，现代淮剧《阳光县长》入选国家艺术基金，《谷家大事》获江苏省文华大奖。在沙庄古村，文华大奖淮剧《小镇》从舞台走向生活，还原再现剧中的18处场景，使游客零距离感悟《小镇》所折射的诚信文化内涵。
建湖固化文旅节庆活动，举办生态湿地旅游节、淮音艺术节、九龙口诗赋大会，推出春夏秋冬四季游系列主题文旅产品。用“时空再造”的方式编创沉浸式淮剧杂技实景演艺《九龙聚喜》。在景区和街区布局非遗工坊、民间收藏馆、名家工作室等，让文旅融合的引力更大。力推“旅游+”综合模式，做大“遇建湖鲜”农产品品牌，统筹举办旅游公路自行车赛、实施生态康养项目、建设汽车露营基地，促进农文旅、文体旅、文旅康跨产业融合发展，让文旅融合的路更宽。（纪哉）
文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。在新时代新征程上，建湖县坚持文化铸魂、文化赋能，推动建湖文化和旅游在更广范围、更深层次、更高水平上融合发展。
建湖坐拥得天独厚的水生态资源，在盐城市西部湖荡核心区域，九龙口景区正发生着全新蝶变，彰显“国际湿地、沿海绿城”生态魅力。九龙口是国内现存面积最大、保护最好的潟湖型湿地，60多种野生动物、107种鸟类栖居，“鸟中大熊猫”震旦鸦雀在此落户。九龙口度假区被评为全国首家“碳中和”景区。
国庆长假期间，沙庄古村惊艳亮相，接待游客12万人次。借助“村在荡中、荡在村中”的空间构造，凸显“戏在村里、村在戏里”的创意，白天万顷芦苇随风飘荡、十里荷塘莲花吐艳，夜晚多维实景秀演轮番展现。数字科技与传统文化隔空对话，里下河水韵与人文景观交相辉映，擘画出一幅“建湖有戏、有景、有新意”的文旅融合新图景。建湖县实施沙庄古村改造工程，“修旧如旧，建新如旧”“原乡原俗，主客共享”，这座有600多年历史、独具里下河地区风貌的自然村落满血回归湖荡，古风古韵中兼具现代时尚。
建湖县以高等级旅游景区、国家级旅游度假区、全域旅游示范区“三区同创”为着力点，集聚资源、集中力量，全力打造长三角地区高品质旅游度假目的地。着眼景区、景点辐射全域，改造4条、总长178公里的旅游公路，增开建湖高铁站至九龙口风景区旅游专线，完善双湖公园、西塘河、串场河风光带休闲步道、旅游驿站等共享空间，升级宝龙广场、万彩国际、灵龙里特色街区，启动旅游集散中心、智慧旅游平台建设，快旅慢游深体验的全域格局初步成型；强化九龙口度假区在全域旅游中的龙头引领作用，做好湿地世遗和淮杂非遗互动文章，创建国家级非遗景区、江苏省文旅融合示范区，抢占江淮生态经济区研学、康养、生态旅游制高点；九龙口景区列入省文旅厅国家5A级景区创建库，荷花漫、杂技大世界通过国家3A级景区景观质量评审，高标准规划陆秀夫纪念馆、乔冠华景区配套改造工程。
2021年7月，“建湖有戏”城市品牌正式对外发布，全新城市形象标识、宣传片、推广语、吉祥物等精彩亮相，微信公众号、视频号、抖音号等媒体矩阵破屏出圈，“建湖有戏”文创产品琳琅满目。精心策划上海、苏州、常州、南京等长三角地区系列文旅招商推介活动，进一步叫响“灵龙水乡·淮杂故里”文旅品牌。
建湖县把优质文旅资源转化为优质文旅产品，推出“赏”建湖文化、“趣”建湖旅游系列精品。发挥“中国淮剧之乡”“中国杂技之乡”优势，使之成为展示建湖文旅的靓丽名片。杂技诗剧《四季江淮》成功上演，再现建湖生态底色、水乡风情，并在苏州江南艺术节演出，成为“苏盐合作”的最新成果。《竿技》入围全国杂技比赛决赛，小淮剧《暖爸孝女》获省五星工程奖，现代淮剧《阳光县长》入选国家艺术基金，《谷家大事》获江苏省文华大奖。在沙庄古村，文华大奖淮剧《小镇》从舞台走向生活，还原再现剧中的18处场景，使游客零距离感悟《小镇》所折射的诚信文化内涵。
建湖固化文旅节庆活动，举办生态湿地旅游节、淮音艺术节、九龙口诗赋大会，推出春夏秋冬四季游系列主题文旅产品。用“时空再造”的方式编创沉浸式淮剧杂技实景演艺《九龙聚喜》。在景区和街区布局非遗工坊、民间收藏馆、名家工作室等，让文旅融合的引力更大。力推“旅游+”综合模式，做大“遇建湖鲜”农产品品牌，统筹举办旅游公路自行车赛、实施生态康养项目、建设汽车露营基地，促进农文旅、文体旅、文旅康跨产业融合发展，让文旅融合的路更宽。（纪哉）
✋热门推荐