再谈谈“觉悟”如何呢?
前面的文章谈了“覺”,现在就说一下“悟”吧,
这个“悟”字不知道苦了多少人?拜佛的,修心的,坐禅的,……
“悟”字的简化字与繁体字一样,这就足已说明这个字的分量了,就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝,想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造,
“悟”字拆开来看,是由“忄心”+“吾”构成的,
1为什么是“忄心”?而不是横心呢?或者其他乱七八糟之心呢?这个“忄心”,
首先就是要告诫我们,只有自己先把自己的心立起来了,才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心,为生民立命,为往贤继绝学,为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来,自心不立,何能立它?此心不立,何来天地之心?现在有个流行语叫“躺平”的人,就是心不立了,心非心,心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空,心无挂碍,无挂碍,故无远离颠倒梦想。
因此,若你心中无一物、无一物在心中,你还会是贪嗔痴慢疑吗?为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗?难道他不知道会惹祸吗?
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了,若没有慧能,他就是衣钵之传人选了,然而,
2“吾”字,古字通义解释为“我,我们”的意思,“忄心”在前,“吾”在后,为啥?
古代人念书、读书都是从右→左的顺序,因此,就是我之心,我之心在哪里呢?❤️,我的心当然在我身体里、在我的心里啊,即我要向我之心深处寻觅,因此,我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也,但能否通途?就要看各自的“觉悟”能力,即所谓的有无“慧根”,
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊,
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了,而慧能却改动了一下,
惠能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了,五祖觉得慧能更有慧根,一只脚已经踩金了通途之门,于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白,到底怎么回事啊?怎么就慧能牛了啊?
其实,神秀一生都在精进、在修行,也就是实质还是在“求”,比如:你去求姻缘、财运、官禄,……
而慧能一生是在修行、在觉悟,也就是开启智慧,明心见性,心领神会,自然呈现的觉醒,不是求得来的,
比如:你吃饭,第一口,第二三口,你还没有饱吧?但你吃到第二十口,或者第三十口,自然而然感觉饱了,……
因此,“悟道”,不是你天天去修行就能修得来的,是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚,就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案,也只能是自我“舞蹈”了。
前面的文章谈了“覺”,现在就说一下“悟”吧,
这个“悟”字不知道苦了多少人?拜佛的,修心的,坐禅的,……
“悟”字的简化字与繁体字一样,这就足已说明这个字的分量了,就算那些所谓的简化专家也不敢去动古圣贤的宝贝,想要理解“悟”字我们就得先看看它的结构和构造,
“悟”字拆开来看,是由“忄心”+“吾”构成的,
1为什么是“忄心”?而不是横心呢?或者其他乱七八糟之心呢?这个“忄心”,
首先就是要告诫我们,只有自己先把自己的心立起来了,才能“闻见学行”它。
宋代哲学家张载曾经说过:
“为天地立心,为生民立命,为往贤继绝学,为万世开太平。”
张老先生的宏伟夙愿的前提就是自己先把心立起来,自心不立,何能立它?此心不立,何来天地之心?现在有个流行语叫“躺平”的人,就是心不立了,心非心,心无心法。
在《心经》中菩萨行深照见五蕴皆空,心无挂碍,无挂碍,故无远离颠倒梦想。
因此,若你心中无一物、无一物在心中,你还会是贪嗔痴慢疑吗?为什么六祖慧能大师会去改动神秀的诗?难道他不知道会惹祸吗?
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
神秀这首诗能做出来原本就是很牛B的了,若没有慧能,他就是衣钵之传人选了,然而,
2“吾”字,古字通义解释为“我,我们”的意思,“忄心”在前,“吾”在后,为啥?
古代人念书、读书都是从右→左的顺序,因此,就是我之心,我之心在哪里呢?❤️,我的心当然在我身体里、在我的心里啊,即我要向我之心深处寻觅,因此,我要向内求、向内寻觅、向内悟、则谓之“悟”的道路也,但能否通途?就要看各自的“觉悟”能力,即所谓的有无“慧根”,
就如上面六祖慧能大师就有慧根啊,
神秀说我写出这首诗已经是最高境界了,而慧能却改动了一下,
惠能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
这个就是“慧根”问题了,五祖觉得慧能更有慧根,一只脚已经踩金了通途之门,于是传道授法于他。
但神秀怎么也不弄明白,到底怎么回事啊?怎么就慧能牛了啊?
其实,神秀一生都在精进、在修行,也就是实质还是在“求”,比如:你去求姻缘、财运、官禄,……
而慧能一生是在修行、在觉悟,也就是开启智慧,明心见性,心领神会,自然呈现的觉醒,不是求得来的,
比如:你吃饭,第一口,第二三口,你还没有饱吧?但你吃到第二十口,或者第三十口,自然而然感觉饱了,……
因此,“悟道”,不是你天天去修行就能修得来的,是需要你在自己人生的道路上去自我实证的。
若你贪嗔痴慢疑太甚,就算你坐烂N个蒲团、看完N本公案,也只能是自我“舞蹈”了。
银针与宫内感言
白驹过隙,似水流年、这个新的惠民站点已付梓满月
从初始之半信半疑者、疾而愈者、考察医术、裁判本人者、看祖训挂贴,嗤之以鼻者,各类面孔集聚仍如以往所有新店初始,甚趣!
吾终倡祖训、以诚待人,医德先行并力设义诊医德弘扬日
宏国术开绿通与因病致贫者或国医爱好者
来者不求与我之手覆盆而愈,毕竟从医十数载,仍觉中医之浩瀚,才疏学浅难解人人之疾,体力有限,不能全时候诊
再次回顾月度诊疗中几例疗效甚微或久久不愈者,
反思病例,重读古籍,或询家父与兄长
再读 大医精诚篇 以求悟医之真理 精益求精
尽力使万民免无辜之难,舍无缘之财、阖家安康
即便非吾之力所能及病类
力求给病患一个交代,告其病之缘由和最佳治疗方式,尽力助人。
黄帝内经 言:上医诊十全九
中医诊十全七;下医诊十全六,
但目前有从医者,敢言十之全三者有几?
若言私藏金匮者,尚可理解,然一日问及某肿瘤医院一院长,疾病愈率,其言 零!
其他医院无敢言三以上者。悲哉!
医言 不可治者,术不可及也。
道阻且长,行则将至、做则必成!
愿天下无难治之疾!!
壬寅虎年 十月初九
白驹过隙,似水流年、这个新的惠民站点已付梓满月
从初始之半信半疑者、疾而愈者、考察医术、裁判本人者、看祖训挂贴,嗤之以鼻者,各类面孔集聚仍如以往所有新店初始,甚趣!
吾终倡祖训、以诚待人,医德先行并力设义诊医德弘扬日
宏国术开绿通与因病致贫者或国医爱好者
来者不求与我之手覆盆而愈,毕竟从医十数载,仍觉中医之浩瀚,才疏学浅难解人人之疾,体力有限,不能全时候诊
再次回顾月度诊疗中几例疗效甚微或久久不愈者,
反思病例,重读古籍,或询家父与兄长
再读 大医精诚篇 以求悟医之真理 精益求精
尽力使万民免无辜之难,舍无缘之财、阖家安康
即便非吾之力所能及病类
力求给病患一个交代,告其病之缘由和最佳治疗方式,尽力助人。
黄帝内经 言:上医诊十全九
中医诊十全七;下医诊十全六,
但目前有从医者,敢言十之全三者有几?
若言私藏金匮者,尚可理解,然一日问及某肿瘤医院一院长,疾病愈率,其言 零!
其他医院无敢言三以上者。悲哉!
医言 不可治者,术不可及也。
道阻且长,行则将至、做则必成!
愿天下无难治之疾!!
壬寅虎年 十月初九
237. ️阿难言,必此妙性,性非自然,是义云何,合因缘性, 佛言,……如因暗有,应不见明 楞严经讲记️ ️卷二部分
心现识变妙莲华
️
阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?
他还是用世间的对待法来理解,非此即彼,非彼即此。那既然你又讲不是自然,那我就讲它还是因缘生;意思来讲,我讲的还是没有错啊,我虽然感觉到这是因缘生,但是我心里还拿不定主意。为什么?被佛把我心里搞乱了。
合因缘性:这里是问号,这里不能写句号。句号的话就显得对佛不恭敬、太武断。是不是就是「合因缘性」呢?
佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?
有时咬住一个事情讲来讲去作种种说法,这时候就更加容易叫人开悟。仍然咬住「明暗」来讲,那你既然说是因缘法的话,那么就要问了:这四种因一起提出来,你只能是以一种因缘和合,你能不能把明暗同时来因缘和合啊?那不可能。
阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。
若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明:用因缘和合之法是不是应该这样推导啊?但事实上来讲,我们是不是既能见明又能见暗啊?
如是乃至因空因塞,同于明暗。也就是「因空有见不应见塞,因塞有见不应见空」。
#森林驿站##心理学##每日一问##沸腾校园##文艺复兴##生活的模样##大美中国#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
心现识变妙莲华
️
阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?
他还是用世间的对待法来理解,非此即彼,非彼即此。那既然你又讲不是自然,那我就讲它还是因缘生;意思来讲,我讲的还是没有错啊,我虽然感觉到这是因缘生,但是我心里还拿不定主意。为什么?被佛把我心里搞乱了。
合因缘性:这里是问号,这里不能写句号。句号的话就显得对佛不恭敬、太武断。是不是就是「合因缘性」呢?
佛言:汝言因缘,吾复问汝:汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?
有时咬住一个事情讲来讲去作种种说法,这时候就更加容易叫人开悟。仍然咬住「明暗」来讲,那你既然说是因缘法的话,那么就要问了:这四种因一起提出来,你只能是以一种因缘和合,你能不能把明暗同时来因缘和合啊?那不可能。
阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。
若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明:用因缘和合之法是不是应该这样推导啊?但事实上来讲,我们是不是既能见明又能见暗啊?
如是乃至因空因塞,同于明暗。也就是「因空有见不应见塞,因塞有见不应见空」。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
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