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夜深了 在养耗的我也要去入梦乡找肖战了
一想到晚上可以在梦里和肖战约会 我就感觉我的人生足以 满足了 今天一天的结束时刻 我也要表白一下肖战小盆友
你好 肖战 你有没有闻到烧焦的味道? 那是我的心在为你燃烧
你怎么这么讨厌呢! 讨人喜欢百看不厌
嘻嘻嘻 好老气的情话[doge]但你不要介意 话是老了一点 但爱你是真的 么么哒[打call]
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你好 肖战 你有没有闻到烧焦的味道? 那是我的心在为你燃烧
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#祛狐臭##狐臭# 调理[兔子][兔子]
[馋嘴][馋嘴]用了差不多半个月了，现在没有味道了
[给力][给力]腋下特别清爽，我每天都问我老公腋下有没有味道，前两天他说没有闻到味道了，我也问了我同事，同事也说没有味道了，谢谢你
[音乐][音乐]刚开始我是真的挺犹豫的，我是在网上看到你的，每次问一直都不是很相信你说的，现在用了之后xiao果真的不错
[挤眼][挤眼]反正现在没有气味了，我那些同事也没有用那种眼光看我了，穿衣服不用捂得那么严实了#健康##姜子牙定档#
[馋嘴][馋嘴]用了差不多半个月了，现在没有味道了
[给力][给力]腋下特别清爽，我每天都问我老公腋下有没有味道，前两天他说没有闻到味道了，我也问了我同事，同事也说没有味道了，谢谢你
[音乐][音乐]刚开始我是真的挺犹豫的，我是在网上看到你的，每次问一直都不是很相信你说的，现在用了之后xiao果真的不错
[挤眼][挤眼]反正现在没有气味了，我那些同事也没有用那种眼光看我了，穿衣服不用捂得那么严实了#健康##姜子牙定档#
#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]#
转圣成凡，就是我们无明妄想而使显现出十法界万法。我们的思想精神状态：背觉合尘，迷惑颠倒，迷失法身慧命，「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。「五利使」是属于五浊中的「见浊」，我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。由于身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。https://t.cn/A6vvfgO5
劝持品第十三（1）https://t.cn/A620eTTe
劝持品第十三（2）https://t.cn/A620eTTe
https://t.cn/A62ps4JN
『劝持品』，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在『劝持』。
佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从《序品》、从《方便品》开始，就是在『劝持』，是不是啊？品品叫『劝持』。
那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。
【尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。】
这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢？药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜以牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。
善根转少，多增上慢：『增上慢』就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。
贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：大忍力，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。『大忍力』一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。
【尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。
复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。】
一个是『异国土』，一个是『他国土』。你看是不是？五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在『异国土』。跟菩萨的心态能不能比啊？讲老实话。为什么呢？你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊？包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的？据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊？
嗔浊谄曲：『嗔』是嗔恨心；『浊』是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；『谄』，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；『曲』就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。
（请阅读原文章）#中国传统精典##妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修##传统文化之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
转圣成凡，就是我们无明妄想而使显现出十法界万法。我们的思想精神状态：背觉合尘，迷惑颠倒，迷失法身慧命，「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。「五利使」是属于五浊中的「见浊」，我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。由于身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。https://t.cn/A6vvfgO5
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劝持品第十三（2）https://t.cn/A620eTTe
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『劝持品』，专门劝导众生受持《妙法莲华经》。其实从第十品以后几乎都是在『劝持』。
佛意犹未尽，专门讲了《劝持品》。到后面第十四、十五、十六品，哪一品不是在劝持啊？《法华经》非常妙，乃至从《序品》、从《方便品》开始，就是在『劝持』，是不是啊？品品叫『劝持』。
那么这一品主要是通过菩萨来劝持。大概是这样：一开始是二万菩萨发愿于佛灭后，于浊恶世中弘扬《法华经》；可阿罗汉不争气，他们也弘扬《法华经》，但要到他方佛土去，为什么？他看到佛授记了那么多菩萨，看到那么多佛土之殊胜，而娑婆世界众生太坏，太顽固，他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八万那由他恒河沙菩萨在定中沟通，由他们再次发起，弘扬《妙法莲华经》，要到恶土来。
【尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多増上慢，贪利供养，増不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。】
这是对佛的恭敬，请您老人家宽心，不要焦虑。有我们这些菩萨在，都不是吃干饭的，我们也要来弘法。那么这里为什么把药王菩萨放在前面呢？药王菩萨是弘扬《妙法莲华经》的典型代表。他燃身供佛就是供《法华经》，燃臂供佛就是供养《法华经》，不惜以牺牲自己的生命来弘扬《妙法莲华经》。所以〈劝持品〉，以药王菩萨作为当机。
善根转少，多增上慢：『增上慢』就是贡高我慢，众生的特点就是自以为是，好占上风。
贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力：大忍力，忍之为德，持戒、布施等所不能比。不管世间法出世间法，没有一定的忍力，你一事无成。一切万法都是自己一个念。不见这个道，你修「忍」，不能成就。甚至那种「忍」还会修出自己的仇恨心、报复心。『大忍力』一定是基于明心见性，明白一切万法跟我到底是什么关系。
【尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。
复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀増上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。】
一个是『异国土』，一个是『他国土』。你看是不是？五百阿罗汉看到人家要弘法，也不好意思了：我们也要弘扬《妙法莲华经》，但是要在『异国土』。跟菩萨的心态能不能比啊？讲老实话。为什么呢？你不要怪我们，我们惹不起这些东西。这是真话啊！娑婆国土的人就是这些东西啊！你看我们是不是这些东西啊？包括我都是这个东西。娑婆世界的众生很难教化！这里也给我们一个启发：这些阿罗汉这么小的心量都蒙佛授记，我们这里有没有哪个心量比阿罗汉心量再小的？据我所知，大部分都愿意再来娑婆弘法啊。他们能受记，是不是我们更加能受记啊？
嗔浊谄曲：『嗔』是嗔恨心；『浊』是这个脑袋一天到晚糊里糊涂的、不清爽；『谄』，当面说人话，背后说鬼话，当面讨好卖乖；『曲』就是讲话拐弯抹角，心口不一，甚至完全相反，这是众生的弊病。
（请阅读原文章）#中国传统精典##妙茹云莲华##印广法师讲法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修##传统文化之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
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