茯苓
#本经疏证#
四逆散证,小便不利者,加茯苓。理中丸证,悸者加茯苓。夫水不下行,则必上壅,原属一贯。茯苓色白象肺,缘水土之阴,吸阳气而成,故其治为自上及下。直溶其源,非开导而使之泄也。然则小柴胡汤证,心下悸,小便不利者,去黄芩,加茯苓。小青龙汤证,小便不利,少腹满者,去麻黄,加茯苓。其去黄芩何耶?其去麻黄又何耶?黄芩本治因热生湿,麻黄亦治因水阻气。湿,气也。水,质也。以湿而能使心下悸,小便不利,则有形矣,又岂得以黄芩治之。易以茯苓,直下其已化之水,非追讨其未化以前湿热也。麻黄治水,就其在上,横开毛窍以驱之。今水满于少腹,自当就其在下,引停蓄水气,并从小便而出,是皆因势而导之耳。虽然,诸证自有本源,水气特其条目耳。惟真武汤证,则以水气为正病,乃曰小便利者去茯苓。岂小便利,尚有水气为病者哉。盖真武证正病,固系水气,但水气之所被,不止在直道中,观其内自腹,外及四肢,上为呕咳。则小便不利者,亦其末病耳。是证主脑,在坎中之阳不能镇摄水气,非水道不利致病也。若仍用茯苓,则于横溢上逆者无干,反足以耗直道之津液,故去之耳。以是推之,茯苓之化气导水,止能在直道中矣。然则服桂枝汤或下之,仍头项强痛,翕翕发热,无汗,心下满,微痛,小便不利。及膈间支饮喘满,心下痞坚,面色黧黑,脉沉紧,服木防己汤愈,即复发者,病似不仅在中道,非茯苓主治也。胡为一主以桂枝去桂加茯苓白术汤,一主以木防己去石膏加茯苓芒硝汤耶?此病固不仅在中道,病之根,却据于中道,致使应证之方,宜效而不效,故即就其原治之方,增入披根之物,根荄既动,枝叶自摧也。
用茯苓方,桂苓五味去桂加姜辛半夏汤、肾气丸、瓜蒌瞿麦丸,皆治渴。小半夏加茯苓汤、猪苓散、茯苓泽泻汤、五苓散、猎苓汤,皆治渴而兼呕。正合《本经》所谓口焦舌干,利小便矣。乃茯苓甘草汤、干甘苓术汤,则指明不渴乃用。何哉?夫水与饮本系两端,其大本大源处,仲景未尝不分之极严,如痰饮水气之不同篇是也。至支流之所及,则仲景每混称之,如痰饮篇之水在心水在肺是也。盖能排脏腑廓肌肤之谓水,悬于一处客于一隅之谓饮。水是已化之饮,饮是未化之水。茯苓能化,故能治饮,非以治水。而饮之所在,或留于中,或据于旁。留于中者,能渴能呕。据于旁者,不能渴,不能呕。茯苓之行直道,则治留于中者,故兼呕兼渴者皆隶焉。他若虽在直道,而不在中,如厥而心下悸,则病在上,不在中矣。腰以下冷痛,腰中如带五千钱,则病在下,不在中矣。所以然者,水在上,原足以润喉舌。水在下,原无妨于中焦输化。惟其有时在中,碍脾之输,斯得竭肺之化,不能输,不得化,于何而不渴。渴则引水自救,水溢而化机仍窒,于何能不呕。呕与渴,本是证所波及,非茯苓所的主也。若夫《本经》所谓口焦舌干,则当于诸补益方参之。如肾气丸治男子消渴,小便反多,是用桂附蒸动下焦,直行不化之水,使茯苓守于中以化之也。如酸枣仁汤,治虚烦不得眠,是用知母益下焦之水,酸枣仁启而上之,亦使茯苓守于中以化之也。试观茯苓四逆汤、附子汤,未尝有水,亦并无渴,其用茯苓,又可以为疑乎?夫二汤所主之候,皆系阴壅阳微,故振其阳可愈。然徒振其阳,恐致求直反曲,阳虽转而阴液消亡,故用茯苓以转阳枢而化阴。又恐茯苓不足独当其任,故益以人参于阴中化津者为之殿。于此见茯苓不特能使阴随阳化,并能使阳药不至耗阴,阴药不至抑阳,其斡旋之妙,有非他物所能并者。
卒呕吐,心下痞,膈间有水,眩悸者,小半夏加茯苓汤主之。姜能止呕吐,夏能开痞满,而欲其行水,则恐非所擅也。能行水而止眩悸者,其惟茯苓乎。况苓桂术甘汤、葵子茯苓散,皆以茯苓治眩。茯苓桂枝甘草大枣汤、茯苓甘草汤、理中丸,皆以茯苓治悸。即太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩身[插图]动,振振欲擗地者,真武汤主之。方中茯苓之任亦甚重,宜茯苓为眩悸之主剂矣。乃桂枝甘草汤、小建中汤、炙甘草汤、四逆散之治悸,皆赖桂枝。半夏麻黄丸之治悸,又赖半夏。何哉?夫悸之用桂枝与用茯苓,有心中心下之分。其说见于饴糖。其用半夏与用茯苓,又有膈间脐下之异,其说见于半夏。惟其治眩,则泽泻汤之因心下支饮而冒眩,葵子茯苓散之妊娠水气身重小便不利,洒淅恶寒,起即头眩。两者均系水气,一仗泽泻,一仗茯苓,其义自应有别。然身重小便不利,自当属之下。心下有支饮,自当属之上。则茯苓泽泻之治眩,又显有上下之别矣。于此见悸与眩之病根在心以下者,皆为茯苓所宜,又可证茯苓之性为由脾及肺。而《本经》于忧恚惊邪恐悸之下,著心下结痛一语,非无故矣。
奔豚冲气尽水气之所为耶,则不可为不用茯苓者解矣。奔豚冲气非水气之所为耶,则不可为用茯苓者解矣。或曰,奔豚冲气,即《别录》所谓肾邪者也。肾邪之动,有夹水者,有不夹水者。夹水者用茯苓,不夹水者不用茯苓,此言是也,而嫌未推其所以然之故。发汗后,其人脐下悸者,欲作奔豚,茯苓桂枝甘草大枣汤主之。此用茯苓者也。烧针令其汗,针处被寒,核起而赤者,必发奔豚,与桂枝加桂汤,此不用茯苓者也。发汗后动水,烧针后不动水,其所以然安在,夫发汗动水,《难经·四十九难》所谓肾主五液,入心为汗者也。烧针不动水,《金匮要略》所谓从惊恐得之者也。病皆涉心,故茯苓可不用,桂枝不可不用。《灵枢·五色》曰:肾乘心,心先病,肾为应是已。若夫冲气,则所谓伤寒若吐若下后,心下逆满,气上冲胸,起则头眩,脉沉紧,发汗则动经,身为振振摇者,茯苓桂枝白术甘草汤主之。青龙汤下已,多唾,口燥,寸脉沉,尺脉微,手足厥逆,气从少腹上冲胸咽,手足痹,其面翕热如醉状,因复下流阴股,小便难,时复冒者,与茯苓桂枝五味甘草汤。治其气冲,亦俱用茯苓、桂枝。第在吐后下后,则因中虚,致水气上逆,故需术之堵御。在汗后,则水气先动,冲气随之,故需五味之降摄。然病终由肾,则缘证加减,只可去桂枝,不可去茯苓。而两证之标,其所以用茯苓者,仍不离乎悸眩,是悸眩究系用茯苓之眉目矣。
非水饮用茯苓,其责亦非轻者,尤不可不察也。夫茯苓之用,在气水转化之交,故补剂中用之,使脾交于肺(薯蓣丸)。风剂中用之,使阴从阳化(侯氏黑散)。上焦用之,则化阳归阴(酸枣仁汤)。下焦用之,则从阴引阳(肾气丸)。譬诸邮传之递接,过往之廨舍,非是不足以济道路之穷,聊远近之迹也。其显然可异者,尚有在上主气在下主血之能。曰胸痹,胸中气塞,短气,茯苓杏仁甘草汤主之。曰妇人咽中如有炙脔,半夏厚朴汤主之。两者脾气俱已上行,而肺为之阻,一则碍其直道,故升降不灵。一则碍其横络,故呼吸不利。病异方异,用意并异,茯苓之转升为降则同。曰妇人宿有癥病,经断未及三月,得漏下不止,胎动在脐上者,桂枝茯苓丸主之。曰妇人怀妊,腹中痛,当归芍药散主之。两者心肺俱已下行,而肝为之阻,一则滞气凝血,隔胎元之吸引,故当停反漏。一则流痰宿饮,混养胎之阴血,故虽动不漏。然茯苓之辟阻为通,则又无不同。其在上之功,则所谓通调水道,下输膀胱。在下之功,则所谓水精四布,五经并行。绝非治水,其功实附于治水。盖从身之经衢,惟气血为之运行,血自有营气之流转,气则赖津液以行故也。
#本经疏证#
四逆散证,小便不利者,加茯苓。理中丸证,悸者加茯苓。夫水不下行,则必上壅,原属一贯。茯苓色白象肺,缘水土之阴,吸阳气而成,故其治为自上及下。直溶其源,非开导而使之泄也。然则小柴胡汤证,心下悸,小便不利者,去黄芩,加茯苓。小青龙汤证,小便不利,少腹满者,去麻黄,加茯苓。其去黄芩何耶?其去麻黄又何耶?黄芩本治因热生湿,麻黄亦治因水阻气。湿,气也。水,质也。以湿而能使心下悸,小便不利,则有形矣,又岂得以黄芩治之。易以茯苓,直下其已化之水,非追讨其未化以前湿热也。麻黄治水,就其在上,横开毛窍以驱之。今水满于少腹,自当就其在下,引停蓄水气,并从小便而出,是皆因势而导之耳。虽然,诸证自有本源,水气特其条目耳。惟真武汤证,则以水气为正病,乃曰小便利者去茯苓。岂小便利,尚有水气为病者哉。盖真武证正病,固系水气,但水气之所被,不止在直道中,观其内自腹,外及四肢,上为呕咳。则小便不利者,亦其末病耳。是证主脑,在坎中之阳不能镇摄水气,非水道不利致病也。若仍用茯苓,则于横溢上逆者无干,反足以耗直道之津液,故去之耳。以是推之,茯苓之化气导水,止能在直道中矣。然则服桂枝汤或下之,仍头项强痛,翕翕发热,无汗,心下满,微痛,小便不利。及膈间支饮喘满,心下痞坚,面色黧黑,脉沉紧,服木防己汤愈,即复发者,病似不仅在中道,非茯苓主治也。胡为一主以桂枝去桂加茯苓白术汤,一主以木防己去石膏加茯苓芒硝汤耶?此病固不仅在中道,病之根,却据于中道,致使应证之方,宜效而不效,故即就其原治之方,增入披根之物,根荄既动,枝叶自摧也。
用茯苓方,桂苓五味去桂加姜辛半夏汤、肾气丸、瓜蒌瞿麦丸,皆治渴。小半夏加茯苓汤、猪苓散、茯苓泽泻汤、五苓散、猎苓汤,皆治渴而兼呕。正合《本经》所谓口焦舌干,利小便矣。乃茯苓甘草汤、干甘苓术汤,则指明不渴乃用。何哉?夫水与饮本系两端,其大本大源处,仲景未尝不分之极严,如痰饮水气之不同篇是也。至支流之所及,则仲景每混称之,如痰饮篇之水在心水在肺是也。盖能排脏腑廓肌肤之谓水,悬于一处客于一隅之谓饮。水是已化之饮,饮是未化之水。茯苓能化,故能治饮,非以治水。而饮之所在,或留于中,或据于旁。留于中者,能渴能呕。据于旁者,不能渴,不能呕。茯苓之行直道,则治留于中者,故兼呕兼渴者皆隶焉。他若虽在直道,而不在中,如厥而心下悸,则病在上,不在中矣。腰以下冷痛,腰中如带五千钱,则病在下,不在中矣。所以然者,水在上,原足以润喉舌。水在下,原无妨于中焦输化。惟其有时在中,碍脾之输,斯得竭肺之化,不能输,不得化,于何而不渴。渴则引水自救,水溢而化机仍窒,于何能不呕。呕与渴,本是证所波及,非茯苓所的主也。若夫《本经》所谓口焦舌干,则当于诸补益方参之。如肾气丸治男子消渴,小便反多,是用桂附蒸动下焦,直行不化之水,使茯苓守于中以化之也。如酸枣仁汤,治虚烦不得眠,是用知母益下焦之水,酸枣仁启而上之,亦使茯苓守于中以化之也。试观茯苓四逆汤、附子汤,未尝有水,亦并无渴,其用茯苓,又可以为疑乎?夫二汤所主之候,皆系阴壅阳微,故振其阳可愈。然徒振其阳,恐致求直反曲,阳虽转而阴液消亡,故用茯苓以转阳枢而化阴。又恐茯苓不足独当其任,故益以人参于阴中化津者为之殿。于此见茯苓不特能使阴随阳化,并能使阳药不至耗阴,阴药不至抑阳,其斡旋之妙,有非他物所能并者。
卒呕吐,心下痞,膈间有水,眩悸者,小半夏加茯苓汤主之。姜能止呕吐,夏能开痞满,而欲其行水,则恐非所擅也。能行水而止眩悸者,其惟茯苓乎。况苓桂术甘汤、葵子茯苓散,皆以茯苓治眩。茯苓桂枝甘草大枣汤、茯苓甘草汤、理中丸,皆以茯苓治悸。即太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩身[插图]动,振振欲擗地者,真武汤主之。方中茯苓之任亦甚重,宜茯苓为眩悸之主剂矣。乃桂枝甘草汤、小建中汤、炙甘草汤、四逆散之治悸,皆赖桂枝。半夏麻黄丸之治悸,又赖半夏。何哉?夫悸之用桂枝与用茯苓,有心中心下之分。其说见于饴糖。其用半夏与用茯苓,又有膈间脐下之异,其说见于半夏。惟其治眩,则泽泻汤之因心下支饮而冒眩,葵子茯苓散之妊娠水气身重小便不利,洒淅恶寒,起即头眩。两者均系水气,一仗泽泻,一仗茯苓,其义自应有别。然身重小便不利,自当属之下。心下有支饮,自当属之上。则茯苓泽泻之治眩,又显有上下之别矣。于此见悸与眩之病根在心以下者,皆为茯苓所宜,又可证茯苓之性为由脾及肺。而《本经》于忧恚惊邪恐悸之下,著心下结痛一语,非无故矣。
奔豚冲气尽水气之所为耶,则不可为不用茯苓者解矣。奔豚冲气非水气之所为耶,则不可为用茯苓者解矣。或曰,奔豚冲气,即《别录》所谓肾邪者也。肾邪之动,有夹水者,有不夹水者。夹水者用茯苓,不夹水者不用茯苓,此言是也,而嫌未推其所以然之故。发汗后,其人脐下悸者,欲作奔豚,茯苓桂枝甘草大枣汤主之。此用茯苓者也。烧针令其汗,针处被寒,核起而赤者,必发奔豚,与桂枝加桂汤,此不用茯苓者也。发汗后动水,烧针后不动水,其所以然安在,夫发汗动水,《难经·四十九难》所谓肾主五液,入心为汗者也。烧针不动水,《金匮要略》所谓从惊恐得之者也。病皆涉心,故茯苓可不用,桂枝不可不用。《灵枢·五色》曰:肾乘心,心先病,肾为应是已。若夫冲气,则所谓伤寒若吐若下后,心下逆满,气上冲胸,起则头眩,脉沉紧,发汗则动经,身为振振摇者,茯苓桂枝白术甘草汤主之。青龙汤下已,多唾,口燥,寸脉沉,尺脉微,手足厥逆,气从少腹上冲胸咽,手足痹,其面翕热如醉状,因复下流阴股,小便难,时复冒者,与茯苓桂枝五味甘草汤。治其气冲,亦俱用茯苓、桂枝。第在吐后下后,则因中虚,致水气上逆,故需术之堵御。在汗后,则水气先动,冲气随之,故需五味之降摄。然病终由肾,则缘证加减,只可去桂枝,不可去茯苓。而两证之标,其所以用茯苓者,仍不离乎悸眩,是悸眩究系用茯苓之眉目矣。
非水饮用茯苓,其责亦非轻者,尤不可不察也。夫茯苓之用,在气水转化之交,故补剂中用之,使脾交于肺(薯蓣丸)。风剂中用之,使阴从阳化(侯氏黑散)。上焦用之,则化阳归阴(酸枣仁汤)。下焦用之,则从阴引阳(肾气丸)。譬诸邮传之递接,过往之廨舍,非是不足以济道路之穷,聊远近之迹也。其显然可异者,尚有在上主气在下主血之能。曰胸痹,胸中气塞,短气,茯苓杏仁甘草汤主之。曰妇人咽中如有炙脔,半夏厚朴汤主之。两者脾气俱已上行,而肺为之阻,一则碍其直道,故升降不灵。一则碍其横络,故呼吸不利。病异方异,用意并异,茯苓之转升为降则同。曰妇人宿有癥病,经断未及三月,得漏下不止,胎动在脐上者,桂枝茯苓丸主之。曰妇人怀妊,腹中痛,当归芍药散主之。两者心肺俱已下行,而肝为之阻,一则滞气凝血,隔胎元之吸引,故当停反漏。一则流痰宿饮,混养胎之阴血,故虽动不漏。然茯苓之辟阻为通,则又无不同。其在上之功,则所谓通调水道,下输膀胱。在下之功,则所谓水精四布,五经并行。绝非治水,其功实附于治水。盖从身之经衢,惟气血为之运行,血自有营气之流转,气则赖津液以行故也。
壬戌时出生的人有什么特点
戊曰壬戌时出生的人,专位逢财,戌以仁为财,戌上水冠带。春夏壬水无气,财帛不旺,冬则大旺,土虚身弱不能驱驾,惟秋后戊土坚厚,财命有气,富贵。
戊子日壬戍时出生的人,西申戌月,家财满目。辰、丑冲刑库开,都吉。
戊寅日壬戌时出生的人,寅午戌辰年月,金水运,大贵。壬戌年生大海水命好吗?大海水命详解
戊辰日壬戌时出生的人,时日并冲,忧伤妻子,如土厚地方,大贵。卯月,火金运,中贵。寅申戌丑,比较适合行西南运,极贵。
戊午日壬戌时出生的人,寅午戌月生,时岁火多,以印绶论,未免孤克,先难后易,不贵即富。卯月,官星制刃,吉。
戊申日壬戌时出生的人,春天出生贵,夏天出生平,秋天出生富贵,冬天出生平常。
戊戌日壬戌时出生的人,秋富贵。夏,西运;舂,北运;冬,南运,俱贵。辰丑月,尤吉。
以上就是小编整理的关于壬戌时出生的人命运、壬戌时出生的人有什么特点全部内容,壬戌时出生人性格不同
#财运# #招财运# #命运# #八字#
戊曰壬戌时出生的人,专位逢财,戌以仁为财,戌上水冠带。春夏壬水无气,财帛不旺,冬则大旺,土虚身弱不能驱驾,惟秋后戊土坚厚,财命有气,富贵。
戊子日壬戍时出生的人,西申戌月,家财满目。辰、丑冲刑库开,都吉。
戊寅日壬戌时出生的人,寅午戌辰年月,金水运,大贵。壬戌年生大海水命好吗?大海水命详解
戊辰日壬戌时出生的人,时日并冲,忧伤妻子,如土厚地方,大贵。卯月,火金运,中贵。寅申戌丑,比较适合行西南运,极贵。
戊午日壬戌时出生的人,寅午戌月生,时岁火多,以印绶论,未免孤克,先难后易,不贵即富。卯月,官星制刃,吉。
戊申日壬戌时出生的人,春天出生贵,夏天出生平,秋天出生富贵,冬天出生平常。
戊戌日壬戌时出生的人,秋富贵。夏,西运;舂,北运;冬,南运,俱贵。辰丑月,尤吉。
以上就是小编整理的关于壬戌时出生的人命运、壬戌时出生的人有什么特点全部内容,壬戌时出生人性格不同
#财运# #招财运# #命运# #八字#
《類经》
【類經十二卷】
证治类(二)
气味方制治法逆从(《素问.至真要大论》O四,附:有病真假辨)
帝曰:五味阴阳之用何如?
岐伯曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泻为阴,淡味渗泄为阳。六者或收或散,或急或缓,或燥或润,或轻或坚,所利而行之,调其气使其平也。(涌,吐也。泄,泻也。渗泄,利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性:辛主散主润,甘主缓,酸主收主急,苦主燥主坚,淡主渗泄。《藏气法时论》曰:辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸软。故五味之用,升而轻者为阳,降而重者为阴,各因其力而行之,则气可调而平矣。O涌音勇,如泉涌也。软,软同。)
帝曰:非调气而得者,治之奈何?有毒无毒,何先何后?愿闻其道。(非调气,谓病有不因气而得者也。O王太朴曰:病生类有四:一者始因气动而有所成,谓积聚癥瘕,瘤气瘿气,结核癫痫之类也;二者气动而外有所成,谓痈肿疮疡,疣疥疽痣,掉瘈浮肿,目赤熛疹,腑肿痛痒之类;三者不因动气而病生于内,谓留饮癖食,饥饱劳损,宿食霍乱,悲恐喜怒,想慕忧结之类也;四者不因动气而病生于外,谓瘴气贼魅,虫蛇蛊毒毒,蜚尸鬼击,冲薄坠堕,风寒暑湿,斫射刺割捶朴之类也。凡此四类,有独治内而愈者,有兼治内而愈者,有独治外而愈者,有先治内后治外而愈者,有先治外而后治内而愈者,有须齐毒而攻击者,有须无毒而调引者。其于或重或轻,或缓或急,或收或散,或润或燥,或软或坚,用各有所宜也。)
岐伯曰:有毒无毒,所治为主,适大小为制也。(治之之道。有宜毒者,有不宜毒者,但以所治为主,求当于病而已,故其方之大小轻重,皆宜因病而为之制也。)
帝曰:请言其治。
岐伯曰:君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。(君臣佐义见下章。)寒者热之,热者寒之,(治寒以热,治热以寒,此正治法也。)微者逆之,甚者从之,(病者微之,如阳病则热,阴病则寒,真形易见,其病则微,故可逆之,逆即上之正治也,病之甚者,如热极反寒,寒极反热,假证难辨,其病则甚,故当从之,从即下文之反治也。O王太仆曰:夫病之微小者,犹人火也,遇草而焫,得木而燔,可以湿伏,可以水灭,故逆其性气以折之攻之。病之太甚者,犹龙火也,得湿而焰,遇水而燔,不知其性,以水折之,适足以光焰诣天,物穷方止矣;识其性者,反常之理,以火逐之,则燔灼自消,焰火扑灭。然逆之,谓以寒攻热,以热攻寒,须从其性用,不必皆同。是以下文曰:逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。此之谓乎。)坚者消之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者攻之,燥者濡之,急者缓之,散者收之,损者益之,逸者行之,惊者平之,上之下之,摩之浴之,薄而劫之,开之发之,适事为故。(温之,温养之也。逸者,奔逸溃乱也。行之,其逆滞也。平之,安之也。上之,吐之也。摩之,按摩之也。薄之,追其隐藏也。劫之,夺其强盛也。适事为故,适当其所事之故也。)
帝曰:何谓逆从?
岐伯曰:逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。(以寒治热,以热治寒,逆其病者,谓其正治。以寒治寒,以热治热,从其病者,谓之反治。从少谓一同而二异,从多谓二同而一异,必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者,自当尽同无疑矣。O愚按:治有逆从者,以病有微甚;病有微甚者,以证有真假也。寒热有真假,真者正治,知之无难,假者反治,乃为难耳。如寒热之真假者,真寒则脉沉而细,或弱或迟,为厥逆,为呕吐,为腹痛,为飧泄下利,为小便清频,即有发热,必欲得衣,此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力,滑大而实,为频躁喘满,为声壮厉,或大便秘结,或小水赤涩,或发热掀衣,或胀疼热渴。此皆真病,真寒者宜温其寒,真热者直解其热,是当正治者也。丢若假寒者,阳证似阴,火极似水也,外虽寒而内则热,脉数而有力,或沉或而鼓击,或身寒恶衣,或便秘热结,或烦渴引饮,或肠垢臭秽,此则恶寒非寒,明是热证,所谓热极反兼寒化,亦曰阳盛隔阴也。假热者,阴证似阳,水极似火也,外虽热而内则寒,脉微而弱,或数或虚,或浮大无根,或弦芤断续,身虽炽热而神则静,语虽谵妄而声则微,或虚狂起倒而禁之即止,或蚊迹假斑而浅红细碎,或喜冷水而所用不多,或舌苔面赤而衣不撤,或小水多利,或大便不结,此则恶热非热,明是寒证,所谓寒极反兼热化,亦日阴盛隔阳也。此皆假病,假寒者清其内热,内清则浮阴退舍矣;假热者温其真阳,中温则虚火归原矣,是当从治者也。又如虚实之治,实则泻之,虚则补之,此不易之法也。然至虚有盛候,则有假实矣;大实有羸状,则有假虚矣。总之,虚者正气虚也,为色惨形疲,为神衰气怯,或自汗不收,或二便失禁,或梦遗精滑,或呕吐隔塞,或病久攻多,或气短似喘,或劳伤过度,或暴困失志,虽外证似实而脉弱无神者,皆虚当补也。实者邪气实也,或外闭于经络,或内结于脏腑,或气壅而不行,或血留而凝滞,必脉病俱盛者,乃实证之当攻也。然而虚实之间,最多疑似,有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰:邪气盛则实,精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉,正已奇而邪方盛者,将顾其正而补之呼?抑先其邪而攻之乎?见有不的,则死生系之,此其所以宜慎也。夫正者本也,邪者标也。若正气既虚,则邪气虽盛,亦不可攻,盖恐邪末去而正先脱,呼吸变生,则措手无及。故治虚邪者,当先顾正气,正存则不致于害。且补中自有攻意,盖补阴即所以攻热,补阳即所以攻寒,世末有正气复而邪不退者,亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已,亦当酌量缓急,暂从权宜,从少从多,寓战于守斯可矣,此治虚之道也。若足气无损者,邪气虽微,自不宜补,盖补之则正无与而邪反盛,适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者,当直去其邪,邪去则身安,但法贵精专,使臻速效,此治实之道也。要之,能胜攻者,方是实证,实者可攻,何虑之有?不能胜攻者,使是虚证,气去不返,可不寒心。此邪之本末,有不可不知也。惟是假虚之证最多也;假寒之证不难治,而假热之治多误也。然实者多热,虚者多寒。如丹溪曰:气有余,便是火,故实能受寒。而余续之曰:气不足,便是寒,故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者,余则末敢许也。)
帝曰:反治何谓?
岐伯曰:热因热用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主而先其所因,其始则同,其终则异,可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已。(此节从王氏及新校正等注云:热因寒用者,如大寒内结,当治以热,然寒甚格热,热不得前,则以热药冷服,下嗌之后,冷体即消,热性便发,情且不违,而致大益,此热因寒用之法也。寒因热用者,如大热在中,以寒攻治则不入,以热攻治则病增,乃以寒药热服,入腹之后,热气即消,寒性遂行,情且协和,而病以减,此寒因热用之法也。如《五常政大论》云:治热以寒温而行之;治寒以热,凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者,如下气虚乏,中焦气壅,欲散满则更虚其下,欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满,药入或减,药过依然,气必更虚,病必渐甚。乃不知少服则资壅,多服则宣通,峻补其下以疏启其中,则下虚自实,中满自除,此塞固塞用之法也。通因通用者,如大热内蓄,或大寒内凝,积聚留滞,泻利不止,寒滞者以热下之,热滞者以寒下之,此通因通用之法也。以上四治,必伏其所主者,制病之本也。先其所因者,求病之由也。既得其本而以真治真,以假治假,其始也类治似同,其终也病变则异矣,是为反治之法,故可使破积溃坚,气和而病必已也。O塞,入声。)
帝曰:善。气调而得者何如?
岐伯曰:逆之从之,逆而从之,从而逆之,疏气令调,则其道也。(气调而得者,言气调和而偶感于病,则或因天时,或因意料之外者也。若其治法,亦无过逆从而已,或可逆者,或可从者,或先逆而后从者,或先从而后逆者,但疏其邪气而使之调和,则治道尽矣。)
【類經十二卷】
证治类(二)
气味方制治法逆从(《素问.至真要大论》O四,附:有病真假辨)
帝曰:五味阴阳之用何如?
岐伯曰:辛甘发散为阳,酸苦涌泄为阴,咸味涌泻为阴,淡味渗泄为阳。六者或收或散,或急或缓,或燥或润,或轻或坚,所利而行之,调其气使其平也。(涌,吐也。泄,泻也。渗泄,利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性:辛主散主润,甘主缓,酸主收主急,苦主燥主坚,淡主渗泄。《藏气法时论》曰:辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸软。故五味之用,升而轻者为阳,降而重者为阴,各因其力而行之,则气可调而平矣。O涌音勇,如泉涌也。软,软同。)
帝曰:非调气而得者,治之奈何?有毒无毒,何先何后?愿闻其道。(非调气,谓病有不因气而得者也。O王太朴曰:病生类有四:一者始因气动而有所成,谓积聚癥瘕,瘤气瘿气,结核癫痫之类也;二者气动而外有所成,谓痈肿疮疡,疣疥疽痣,掉瘈浮肿,目赤熛疹,腑肿痛痒之类;三者不因动气而病生于内,谓留饮癖食,饥饱劳损,宿食霍乱,悲恐喜怒,想慕忧结之类也;四者不因动气而病生于外,谓瘴气贼魅,虫蛇蛊毒毒,蜚尸鬼击,冲薄坠堕,风寒暑湿,斫射刺割捶朴之类也。凡此四类,有独治内而愈者,有兼治内而愈者,有独治外而愈者,有先治内后治外而愈者,有先治外而后治内而愈者,有须齐毒而攻击者,有须无毒而调引者。其于或重或轻,或缓或急,或收或散,或润或燥,或软或坚,用各有所宜也。)
岐伯曰:有毒无毒,所治为主,适大小为制也。(治之之道。有宜毒者,有不宜毒者,但以所治为主,求当于病而已,故其方之大小轻重,皆宜因病而为之制也。)
帝曰:请言其治。
岐伯曰:君一臣二,制之小也;君一臣三佐五,制之中也;君一臣三佐九,制之大也。(君臣佐义见下章。)寒者热之,热者寒之,(治寒以热,治热以寒,此正治法也。)微者逆之,甚者从之,(病者微之,如阳病则热,阴病则寒,真形易见,其病则微,故可逆之,逆即上之正治也,病之甚者,如热极反寒,寒极反热,假证难辨,其病则甚,故当从之,从即下文之反治也。O王太仆曰:夫病之微小者,犹人火也,遇草而焫,得木而燔,可以湿伏,可以水灭,故逆其性气以折之攻之。病之太甚者,犹龙火也,得湿而焰,遇水而燔,不知其性,以水折之,适足以光焰诣天,物穷方止矣;识其性者,反常之理,以火逐之,则燔灼自消,焰火扑灭。然逆之,谓以寒攻热,以热攻寒,须从其性用,不必皆同。是以下文曰:逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。此之谓乎。)坚者消之,客者除之,劳者温之,结者散之,留者攻之,燥者濡之,急者缓之,散者收之,损者益之,逸者行之,惊者平之,上之下之,摩之浴之,薄而劫之,开之发之,适事为故。(温之,温养之也。逸者,奔逸溃乱也。行之,其逆滞也。平之,安之也。上之,吐之也。摩之,按摩之也。薄之,追其隐藏也。劫之,夺其强盛也。适事为故,适当其所事之故也。)
帝曰:何谓逆从?
岐伯曰:逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。(以寒治热,以热治寒,逆其病者,谓其正治。以寒治寒,以热治热,从其病者,谓之反治。从少谓一同而二异,从多谓二同而一异,必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者,自当尽同无疑矣。O愚按:治有逆从者,以病有微甚;病有微甚者,以证有真假也。寒热有真假,真者正治,知之无难,假者反治,乃为难耳。如寒热之真假者,真寒则脉沉而细,或弱或迟,为厥逆,为呕吐,为腹痛,为飧泄下利,为小便清频,即有发热,必欲得衣,此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力,滑大而实,为频躁喘满,为声壮厉,或大便秘结,或小水赤涩,或发热掀衣,或胀疼热渴。此皆真病,真寒者宜温其寒,真热者直解其热,是当正治者也。丢若假寒者,阳证似阴,火极似水也,外虽寒而内则热,脉数而有力,或沉或而鼓击,或身寒恶衣,或便秘热结,或烦渴引饮,或肠垢臭秽,此则恶寒非寒,明是热证,所谓热极反兼寒化,亦曰阳盛隔阴也。假热者,阴证似阳,水极似火也,外虽热而内则寒,脉微而弱,或数或虚,或浮大无根,或弦芤断续,身虽炽热而神则静,语虽谵妄而声则微,或虚狂起倒而禁之即止,或蚊迹假斑而浅红细碎,或喜冷水而所用不多,或舌苔面赤而衣不撤,或小水多利,或大便不结,此则恶热非热,明是寒证,所谓寒极反兼热化,亦日阴盛隔阳也。此皆假病,假寒者清其内热,内清则浮阴退舍矣;假热者温其真阳,中温则虚火归原矣,是当从治者也。又如虚实之治,实则泻之,虚则补之,此不易之法也。然至虚有盛候,则有假实矣;大实有羸状,则有假虚矣。总之,虚者正气虚也,为色惨形疲,为神衰气怯,或自汗不收,或二便失禁,或梦遗精滑,或呕吐隔塞,或病久攻多,或气短似喘,或劳伤过度,或暴困失志,虽外证似实而脉弱无神者,皆虚当补也。实者邪气实也,或外闭于经络,或内结于脏腑,或气壅而不行,或血留而凝滞,必脉病俱盛者,乃实证之当攻也。然而虚实之间,最多疑似,有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰:邪气盛则实,精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉,正已奇而邪方盛者,将顾其正而补之呼?抑先其邪而攻之乎?见有不的,则死生系之,此其所以宜慎也。夫正者本也,邪者标也。若正气既虚,则邪气虽盛,亦不可攻,盖恐邪末去而正先脱,呼吸变生,则措手无及。故治虚邪者,当先顾正气,正存则不致于害。且补中自有攻意,盖补阴即所以攻热,补阳即所以攻寒,世末有正气复而邪不退者,亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已,亦当酌量缓急,暂从权宜,从少从多,寓战于守斯可矣,此治虚之道也。若足气无损者,邪气虽微,自不宜补,盖补之则正无与而邪反盛,适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者,当直去其邪,邪去则身安,但法贵精专,使臻速效,此治实之道也。要之,能胜攻者,方是实证,实者可攻,何虑之有?不能胜攻者,使是虚证,气去不返,可不寒心。此邪之本末,有不可不知也。惟是假虚之证最多也;假寒之证不难治,而假热之治多误也。然实者多热,虚者多寒。如丹溪曰:气有余,便是火,故实能受寒。而余续之曰:气不足,便是寒,故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者,余则末敢许也。)
帝曰:反治何谓?
岐伯曰:热因热用,寒因热用,塞因塞用,通因通用,必伏其所主而先其所因,其始则同,其终则异,可使破积,可使溃坚,可使气和,可使必已。(此节从王氏及新校正等注云:热因寒用者,如大寒内结,当治以热,然寒甚格热,热不得前,则以热药冷服,下嗌之后,冷体即消,热性便发,情且不违,而致大益,此热因寒用之法也。寒因热用者,如大热在中,以寒攻治则不入,以热攻治则病增,乃以寒药热服,入腹之后,热气即消,寒性遂行,情且协和,而病以减,此寒因热用之法也。如《五常政大论》云:治热以寒温而行之;治寒以热,凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者,如下气虚乏,中焦气壅,欲散满则更虚其下,欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满,药入或减,药过依然,气必更虚,病必渐甚。乃不知少服则资壅,多服则宣通,峻补其下以疏启其中,则下虚自实,中满自除,此塞固塞用之法也。通因通用者,如大热内蓄,或大寒内凝,积聚留滞,泻利不止,寒滞者以热下之,热滞者以寒下之,此通因通用之法也。以上四治,必伏其所主者,制病之本也。先其所因者,求病之由也。既得其本而以真治真,以假治假,其始也类治似同,其终也病变则异矣,是为反治之法,故可使破积溃坚,气和而病必已也。O塞,入声。)
帝曰:善。气调而得者何如?
岐伯曰:逆之从之,逆而从之,从而逆之,疏气令调,则其道也。(气调而得者,言气调和而偶感于病,则或因天时,或因意料之外者也。若其治法,亦无过逆从而已,或可逆者,或可从者,或先逆而后从者,或先从而后逆者,但疏其邪气而使之调和,则治道尽矣。)
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