走过人海，成为一个有趣的灵魂
朱光潜说： 我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只怕对着没有趣味的人。要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。
不得不说，这个世界正在同质化，无趣正在泛滥，而有趣的灵魂，成为极其稀缺的存在。我们可以看到那些彪炳千秋的名人，不仅有盖世之功，亦有难得一见的真趣味。
真正有趣的人，都是温柔的人。多年来的经历已经让他们呈现出一种别样的风貌，一种包容性极强的价值观。他们宽容，有同理心，愿意掏出爱心给世界增添点温度，多添些柴火。
现实中，很多人都无趣、不快乐、活得衰败。他们是“功利主义”的信徒，只追求“物质”，追求利益最大化。他们不愿意体察生活，只是一个劲地在那儿爬，把世界理解成了赛道。有趣的人呢，他们保留了取乐的生活。从生命的本质上来说，这种单纯的“取乐精神”，胜过名利场的一切。趣味即是美学，放弃功利心态，才有空追逐美的东西。
苏东坡曾说：“吾上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不是好人。”林语堂就评价他说：“苏东坡是一个无可救药的乐天派。”
在一贬再贬的过程中，他赏花，“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”；他酿酒，“一日小沸鱼吐沫，二日眩转清光活，三日开瓮香满城”；他炖肉，“慢著火，少著水，火候足时他自美。”苏东坡一生颠沛流离，受尽磨难，但他依然乐观豁达。
杨绛曾经写过不少关于钱钟书的趣事，其中最有名的当属“钱钟书帮着自家猫咪打架”。夫妇俩养过猫，有一次，自家猫咪半夜和别家的猫打起来了，钱钟书怕自家猫咪吃亏，拿着根长竹竿，跑到院子里帮着自家猫咪打架。邻居林徽因家里的猫，经常被钱家的猫打得屁滚尿流。
每个人生下来都是会傻笑的婴孩，尤其是儿时的童心，不受任何事物束缚。不少人越长大，越考虑利弊，自愿放弃了生活的趣味。其实，想要成为一个有趣的人，要手握童心，胸怀赤诚。
生活并不总是美好，要活得有趣，靠一种心态，乐观、幽默、宽容，这其实是一种修行。
生活百无聊赖，因为过它的人正对手机发呆。生活万千景色，因为过它的人，正穿越人山人海。
朱光潜说： 我生平不怕呆人，也不怕聪明过度的人，只怕对着没有趣味的人。要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。
不得不说，这个世界正在同质化，无趣正在泛滥，而有趣的灵魂，成为极其稀缺的存在。我们可以看到那些彪炳千秋的名人，不仅有盖世之功，亦有难得一见的真趣味。
真正有趣的人，都是温柔的人。多年来的经历已经让他们呈现出一种别样的风貌，一种包容性极强的价值观。他们宽容，有同理心，愿意掏出爱心给世界增添点温度，多添些柴火。
现实中，很多人都无趣、不快乐、活得衰败。他们是“功利主义”的信徒，只追求“物质”，追求利益最大化。他们不愿意体察生活，只是一个劲地在那儿爬，把世界理解成了赛道。有趣的人呢，他们保留了取乐的生活。从生命的本质上来说，这种单纯的“取乐精神”，胜过名利场的一切。趣味即是美学，放弃功利心态，才有空追逐美的东西。
苏东坡曾说：“吾上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不是好人。”林语堂就评价他说：“苏东坡是一个无可救药的乐天派。”
在一贬再贬的过程中，他赏花，“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”；他酿酒，“一日小沸鱼吐沫，二日眩转清光活，三日开瓮香满城”；他炖肉，“慢著火，少著水，火候足时他自美。”苏东坡一生颠沛流离，受尽磨难，但他依然乐观豁达。
杨绛曾经写过不少关于钱钟书的趣事，其中最有名的当属“钱钟书帮着自家猫咪打架”。夫妇俩养过猫，有一次，自家猫咪半夜和别家的猫打起来了，钱钟书怕自家猫咪吃亏，拿着根长竹竿，跑到院子里帮着自家猫咪打架。邻居林徽因家里的猫，经常被钱家的猫打得屁滚尿流。
每个人生下来都是会傻笑的婴孩，尤其是儿时的童心，不受任何事物束缚。不少人越长大，越考虑利弊，自愿放弃了生活的趣味。其实，想要成为一个有趣的人，要手握童心，胸怀赤诚。
生活并不总是美好，要活得有趣，靠一种心态，乐观、幽默、宽容，这其实是一种修行。
生活百无聊赖，因为过它的人正对手机发呆。生活万千景色，因为过它的人，正穿越人山人海。
观待施设如观察车七相无，由馀世间共许有
接下来要解释的偈文是，月称论师的《入中论》：“如观察车七相无，由馀世间共许有。”
消文释义：
如同以“车子在哪裡”的观察方式，寻找客观的车子、自性的车子、真实的车子时，依七相或七个角度都无法获得，故而经论说：“万法不可得”。这种的不可得不代表“没有车子”，因为车子的存在与否，是由其馀的方式，即世间共许的方式而去安立车子的有或车子的无。
关键词解释：
刚刚消文释义裡提及了“七相”，那麽，七相是什麽呢？第一相：如同车子不是方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，我也不是我的身体、表述、思想等蕴体。这是什麽意思呢？当我们说正在开车、正抓著车子的方向盘，此时会说“我摸到车”。实际上，摸到的只是方向盘而已，居然可以说“摸到车子”，这不很奇怪吗？因为摸到的任何点都不是车，摸到的只是方向盘，而大家都知道方向盘不是车。轮胎不是车，车身不是车，方向盘不是车，车子的引擎不是车。之所以有“车子”，只是因为有了这些零件，依赖其和合者的因缘而被施设。以佛护论而言，这称“观待施设”。观待这些零件的聚体，即和合、集聚的意思。观待、依赖这些支分的聚体后，施设为车。“施设”是安立，或“施予设定”、“给予设定”、“给予认定”的意思。这正是为何在抓方向盘时，可以合理地说“摸到车”，毕竟这一切作用，只能在世间的通俗说法中，才能被坦然安立。如果不被此感到满足，想要跨越这个门槛，并追根究底地找到真实车子的话，那是不可能找到的。
如同车子不是方向盘、不是轮胎、不是车身、不是引擎，之所以有“车子”，只是因为有这些零件，且观待这些支分的和合体后，施设为车，即“施予设定其物为车”，仅此而已。同样的，之所以有“我”也是因为有了我的身体、我的表述、我的想法等诸多的因缘，犹如车子的方向盘、引擎、车身、轮胎等因缘，观待了这些身心等诸多因缘后，施设为我，仅此而已。跨越了这个门槛，想要去寻找真实独立的车子、操控者的车子，或是操控者的我，是绝对找不到的。
又如，除了车身、引擎、方向盘外，这个和合体的背后有没有控制者的车？当然没有！同样的，除了我的身体、表述、思想等蕴体外，背后有没有一个独立控制者的“我”？当然没有。以上是第一相。
第二相：如同车子不与方向盘、轮胎、车身等的蕴体分离般，同样的，我也不与我的身体、表述、思想等蕴体分离。确实也是，不可能合理地说车身、引擎、方向盘、轮胎都在这裡，而车子在那裡，不可能嘛。同理，当身体在台北时，会说“我在台北”；身体在高雄时，会说“我在高雄”，我跟身心不可能是独立、分开的。
还有，当身体老化时，会说“我老了”；身体仍然年轻时，会说“我还年轻”。从这一点已经表明，真相不同于非佛外道所说“我跟身心是可被独立隔开”，佛教不承许这点，以上是第二相。
第三相：如同在车子的蕴体裡面，实无凌驾于方向盘、轮胎、车身等蕴体之上的操控者之车，同样的，于我的蕴体内，实无凌驾于我的身体、表述、思想等蕴体之上的操控者之我。其实这跟刚才说的一样，车子只是施设而有。除了车子众多支分的结合体以外，绝无操控者的车子！同样的，在我的身心蕴体裡，也没有操控者的我，以上是第三相。
第四相、既无操控者的车，自然于操控者的车内，不可能有方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，既无操控者之我，自然于操控者的我内，也不可能有我的身体、表述、思想等蕴体。
如果“操控者的车子”不存在，我们便不可能合理成立“操纵者的车子裡面，有方向盘、其他车支等”。同样的，如果没有操控者的我，便不可能合理成立“操控者的我裡面，有我的身体、我的表述、我的思想等”。
那麽，第三跟第四的差别是什麽呢？是“主词”。第三相是“在车子的蕴体裡，没有凌驾于方向盘、轮胎、车身等之上的车”，所以主词是“车子的蕴体”以及“我的蕴体”，这是关于第三相。第四相是“因为没有操控者之车，所以在操控者的车内，没有轮胎、方向盘、车身等蕴体”。总之，第四相的主词是未曾有过的“操控者之我”，从而说到，在操控者的我内，不可能会有身、语、意等蕴体。
第五相、无操控者之车故，操控者之车不具有方向盘、轮胎、车身等蕴体。同样的，无操控者之我故，操控者之我也不具备我的身体、表述、思想等蕴体。在此（与第四相不同的是）以理由为主。因为没有操控者的车，操控者的车子自然不具备任何特徵，包括方向盘、车身、轮胎等。同样的，因为没有操控者的我，操控者的我自然不具备身、语（表述）、意等。
第六相、如同车子的特殊形状不是车子，同样的，我的特殊形状也不是我。某些毘婆沙宗论师说，车子的特殊形状是车，我的特殊形状是我，但真相并非如此。如果形状是我的话，那麽，形状将会有思想，因为我有思想啊！总之，车子的特殊形状不是车子，我的特殊形状也不是我。
第七相、如车蕴的聚合体不是车子，同样的，我的身心聚合体也不是我。如果说，车子的“所有零件”摆在一起的和合体是车子，那也不对，因为从中取出一个小小零件时，到底算不算是车？难道少了一个小小的螺小小的螺丝零件，就没有车？不可能说，从车支的和合体取出一个小小的螺丝后，就没有车子了吧！
如果车子所有零件的和合体才是车，那麽，取出一个小螺丝就没有车，将会有此问题。如果说，只要有三分之二的零件即可，那麽，没有引擎的话但其他都有时，难道还有车吗？这也说不过去吧！其他三分之二的零件都有，但引擎没有，怎会有车？所以，车子的和合体又是什麽？总之，聚合车子的零件后，该和合体是车的说法不成立，因为这也不是车。
观待施设的意思是：车子只是观待蕴体后被认定而有，仅此而已，车子只是概念化的存在。同样的，因为有了我的身体、我的表述、我的思想等这些因缘的和合体，藉由观待、依赖这样的和合体后，而认定为我、安立为我、仅此而已。
以上是今日要解释的内容，谢谢大家收看!
建议诸位只将我前述的内容作为思惟分析的参考。如果前述的内容对诸位有用，请广传分享；如果不相应，大可不予理会。无论如何，我诚心将此说法功德回向给正在收看的您，愿您能尽早圆满暂时及究竟的安乐。
讲者：蒋扬仁钦博士
接下来要解释的偈文是，月称论师的《入中论》：“如观察车七相无，由馀世间共许有。”
消文释义：
如同以“车子在哪裡”的观察方式，寻找客观的车子、自性的车子、真实的车子时，依七相或七个角度都无法获得，故而经论说：“万法不可得”。这种的不可得不代表“没有车子”，因为车子的存在与否，是由其馀的方式，即世间共许的方式而去安立车子的有或车子的无。
关键词解释：
刚刚消文释义裡提及了“七相”，那麽，七相是什麽呢？第一相：如同车子不是方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，我也不是我的身体、表述、思想等蕴体。这是什麽意思呢？当我们说正在开车、正抓著车子的方向盘，此时会说“我摸到车”。实际上，摸到的只是方向盘而已，居然可以说“摸到车子”，这不很奇怪吗？因为摸到的任何点都不是车，摸到的只是方向盘，而大家都知道方向盘不是车。轮胎不是车，车身不是车，方向盘不是车，车子的引擎不是车。之所以有“车子”，只是因为有了这些零件，依赖其和合者的因缘而被施设。以佛护论而言，这称“观待施设”。观待这些零件的聚体，即和合、集聚的意思。观待、依赖这些支分的聚体后，施设为车。“施设”是安立，或“施予设定”、“给予设定”、“给予认定”的意思。这正是为何在抓方向盘时，可以合理地说“摸到车”，毕竟这一切作用，只能在世间的通俗说法中，才能被坦然安立。如果不被此感到满足，想要跨越这个门槛，并追根究底地找到真实车子的话，那是不可能找到的。
如同车子不是方向盘、不是轮胎、不是车身、不是引擎，之所以有“车子”，只是因为有这些零件，且观待这些支分的和合体后，施设为车，即“施予设定其物为车”，仅此而已。同样的，之所以有“我”也是因为有了我的身体、我的表述、我的想法等诸多的因缘，犹如车子的方向盘、引擎、车身、轮胎等因缘，观待了这些身心等诸多因缘后，施设为我，仅此而已。跨越了这个门槛，想要去寻找真实独立的车子、操控者的车子，或是操控者的我，是绝对找不到的。
又如，除了车身、引擎、方向盘外，这个和合体的背后有没有控制者的车？当然没有！同样的，除了我的身体、表述、思想等蕴体外，背后有没有一个独立控制者的“我”？当然没有。以上是第一相。
第二相：如同车子不与方向盘、轮胎、车身等的蕴体分离般，同样的，我也不与我的身体、表述、思想等蕴体分离。确实也是，不可能合理地说车身、引擎、方向盘、轮胎都在这裡，而车子在那裡，不可能嘛。同理，当身体在台北时，会说“我在台北”；身体在高雄时，会说“我在高雄”，我跟身心不可能是独立、分开的。
还有，当身体老化时，会说“我老了”；身体仍然年轻时，会说“我还年轻”。从这一点已经表明，真相不同于非佛外道所说“我跟身心是可被独立隔开”，佛教不承许这点，以上是第二相。
第三相：如同在车子的蕴体裡面，实无凌驾于方向盘、轮胎、车身等蕴体之上的操控者之车，同样的，于我的蕴体内，实无凌驾于我的身体、表述、思想等蕴体之上的操控者之我。其实这跟刚才说的一样，车子只是施设而有。除了车子众多支分的结合体以外，绝无操控者的车子！同样的，在我的身心蕴体裡，也没有操控者的我，以上是第三相。
第四相、既无操控者的车，自然于操控者的车内，不可能有方向盘、轮胎、车身等蕴体，同样的，既无操控者之我，自然于操控者的我内，也不可能有我的身体、表述、思想等蕴体。
如果“操控者的车子”不存在，我们便不可能合理成立“操纵者的车子裡面，有方向盘、其他车支等”。同样的，如果没有操控者的我，便不可能合理成立“操控者的我裡面，有我的身体、我的表述、我的思想等”。
那麽，第三跟第四的差别是什麽呢？是“主词”。第三相是“在车子的蕴体裡，没有凌驾于方向盘、轮胎、车身等之上的车”，所以主词是“车子的蕴体”以及“我的蕴体”，这是关于第三相。第四相是“因为没有操控者之车，所以在操控者的车内，没有轮胎、方向盘、车身等蕴体”。总之，第四相的主词是未曾有过的“操控者之我”，从而说到，在操控者的我内，不可能会有身、语、意等蕴体。
第五相、无操控者之车故，操控者之车不具有方向盘、轮胎、车身等蕴体。同样的，无操控者之我故，操控者之我也不具备我的身体、表述、思想等蕴体。在此（与第四相不同的是）以理由为主。因为没有操控者的车，操控者的车子自然不具备任何特徵，包括方向盘、车身、轮胎等。同样的，因为没有操控者的我，操控者的我自然不具备身、语（表述）、意等。
第六相、如同车子的特殊形状不是车子，同样的，我的特殊形状也不是我。某些毘婆沙宗论师说，车子的特殊形状是车，我的特殊形状是我，但真相并非如此。如果形状是我的话，那麽，形状将会有思想，因为我有思想啊！总之，车子的特殊形状不是车子，我的特殊形状也不是我。
第七相、如车蕴的聚合体不是车子，同样的，我的身心聚合体也不是我。如果说，车子的“所有零件”摆在一起的和合体是车子，那也不对，因为从中取出一个小小零件时，到底算不算是车？难道少了一个小小的螺小小的螺丝零件，就没有车？不可能说，从车支的和合体取出一个小小的螺丝后，就没有车子了吧！
如果车子所有零件的和合体才是车，那麽，取出一个小螺丝就没有车，将会有此问题。如果说，只要有三分之二的零件即可，那麽，没有引擎的话但其他都有时，难道还有车吗？这也说不过去吧！其他三分之二的零件都有，但引擎没有，怎会有车？所以，车子的和合体又是什麽？总之，聚合车子的零件后，该和合体是车的说法不成立，因为这也不是车。
观待施设的意思是：车子只是观待蕴体后被认定而有，仅此而已，车子只是概念化的存在。同样的，因为有了我的身体、我的表述、我的思想等这些因缘的和合体，藉由观待、依赖这样的和合体后，而认定为我、安立为我、仅此而已。
以上是今日要解释的内容，谢谢大家收看!
建议诸位只将我前述的内容作为思惟分析的参考。如果前述的内容对诸位有用，请广传分享；如果不相应，大可不予理会。无论如何，我诚心将此说法功德回向给正在收看的您，愿您能尽早圆满暂时及究竟的安乐。
讲者：蒋扬仁钦博士
所有意外，都有其內在的因果
沒有意外，只有因果！
今天我們要談的主題是“意外和內在因果的關係”。
請大家先思考一個問題：“當下的生活是你想要的嗎？”
那種讓你捲到許多世俗雜事中的生活，可能並不是你想要的，但是你又逃不掉。其實，每個人的內心都渴望自由自在，最好什麼事情都不要來找自己。
這就好像很多人寧願當大頭兵，也不要當軍官。“我當大頭兵，你叫我向東，我就向東；叫我向西，我就向西；我不用扛責任，也不用被罵。但如果當軍官，我就要負責任，有事情就會被盯得很緊，這樣的生活很慘。”
有時候，我們內心會有一種想要逃避的情感和傾向。當內心很想逃又逃不掉的時候，也許意外就要發生了。
下面，我會引導大家進入更深層且比較複雜的心靈理論。
一般大多數的人都是活得不明不白的，只看到最表面的現象；很少人能夠洞察事情的本質，可以看穿整個事情的因果和來龍去脈。
比如，我門診有位個案，他出了車禍，變成一個比較幼稚、不那麼正常的成年人。
後來我就跟他講：“其實你現在所過的人生是你想要的，而不是像一般人講的，你出了車禍很可憐，然後什麼責任都不能負。其實你本來就不想負責，因為你還沒準備好要負責。”
如果之後你逼他負責，他還沒準備好，那他搞不好還會發生第二次車禍。
他聽我這樣講之後，突然就變成另外一個人，好像突然之間被我知道了全世界最大的一個秘密，這個秘密本來只有他自己知道。
他問我：“你怎麼知道其實我從來不想長大，不想成為我爸媽心目中所謂負責任的人，其實我不想承擔這個家的傳承重擔。”
我說：“你根本不想當一個大人，你生命中最快樂的時候，就是你當小孩的時候。現在，你出了車禍，變成比較幼稚、不那麼正常的成年人，好像讓人覺得你很可憐，但其實這就是你要的。除非你改變你的選擇，否則你不會真的變好。”
往更深層次講，一個家庭也是一個能量的場合。以前中國人講“家和萬事興”，這個真的是對的。
可是，我們講的“和”不是表面的，很多家庭是表面看起來和和氣氣，裡面烏煙瘴氣。一個家庭如果看起來和和氣氣，裡面卻暗潮洶湧，這個家還是會出問題。
因為裡面的暗潮洶湧，表示這個家裡很多家族成員之間的情感在衝突，很多觀念在衝突，彼此之間有著很多的不諒解。看起來和和氣氣，那是因為大家避開不談。這樣的家庭多半會有問題，比如，會發生一連串的事故。
舉個例子。前幾天，我的門診來了一個病人，一進來就在外面吵，說他全身不舒服、要第一個看病……進到診室後，他就說要開診斷書，說他之前被搶劫等問題。
當他進入診室，我一看他，就知道他是那種很不耐煩的人。然後，我就開始詢問他的病史，問他自己是否有前科，他說自己之前有過搶劫前科。
我當時心裡有一種感覺：“你會被搶，這不是意外。”很多人會以為是意外，那是因為大家沒有看到因果，沒有看到他內心的因，如何形成外在的果。
我所講的“因果”，完全不是佛教講的“因果業障”。我所講的“因”是在你的內心，你在你的內心“種”什麼因，你的人生就會“結”什麼果。
所以，對那個病人來講，他會被搶劫，我一點都不意外。因為他被搶劫之前，內心早就有很多的暴力和負面情緒，沒辦法宣洩。所以他會吸引別人來搶劫他，他也是一個會去搶劫別人的人。
就像一個家庭會發生意外，原因也是一樣。其實都有因果，都有內在因素的引發。
因此，大家要開始去瞭解事情比較深的本質和內涵，去找出那個因。如果你是一個對因果越來越覺察的人，那麼你慢慢會知道，自己在心裡面種了什麼因，也會知道外面會發生什麼果。
我常講，一個凡人對因果的感知有三個階段。
第一階段：一個受苦的凡人，他找不到裡面的因；等外面的果發生了，只能在那邊受苦受難。
第二階段：外面發生了一個果，他覺得好像跟他裡面的因有一些關聯；似乎外面那個果，不是莫名其妙發生的，他會去心裡找這個因，然後慢慢發現，原來我裡面的因跟外面的果會感應。
第三階段：我想要外面發生什麼果，我就在在裡面種什麼因。內在的因，就是我的心念、情緒、人生觀，以及我跟家人之間情感的交流。
一個人只要明白，“自己在裡面種什麼因，外在就會發生什麼果”，他就可以藉由調整自己內在的小宇宙，讓自己身心安頓，最後徹底改變發生在自己身上的命運。
摘自/許添盛 《誰說慢性病不會好》
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沒有意外，只有因果！
今天我們要談的主題是“意外和內在因果的關係”。
請大家先思考一個問題：“當下的生活是你想要的嗎？”
那種讓你捲到許多世俗雜事中的生活，可能並不是你想要的，但是你又逃不掉。其實，每個人的內心都渴望自由自在，最好什麼事情都不要來找自己。
這就好像很多人寧願當大頭兵，也不要當軍官。“我當大頭兵，你叫我向東，我就向東；叫我向西，我就向西；我不用扛責任，也不用被罵。但如果當軍官，我就要負責任，有事情就會被盯得很緊，這樣的生活很慘。”
有時候，我們內心會有一種想要逃避的情感和傾向。當內心很想逃又逃不掉的時候，也許意外就要發生了。
下面，我會引導大家進入更深層且比較複雜的心靈理論。
一般大多數的人都是活得不明不白的，只看到最表面的現象；很少人能夠洞察事情的本質，可以看穿整個事情的因果和來龍去脈。
比如，我門診有位個案，他出了車禍，變成一個比較幼稚、不那麼正常的成年人。
後來我就跟他講：“其實你現在所過的人生是你想要的，而不是像一般人講的，你出了車禍很可憐，然後什麼責任都不能負。其實你本來就不想負責，因為你還沒準備好要負責。”
如果之後你逼他負責，他還沒準備好，那他搞不好還會發生第二次車禍。
他聽我這樣講之後，突然就變成另外一個人，好像突然之間被我知道了全世界最大的一個秘密，這個秘密本來只有他自己知道。
他問我：“你怎麼知道其實我從來不想長大，不想成為我爸媽心目中所謂負責任的人，其實我不想承擔這個家的傳承重擔。”
我說：“你根本不想當一個大人，你生命中最快樂的時候，就是你當小孩的時候。現在，你出了車禍，變成比較幼稚、不那麼正常的成年人，好像讓人覺得你很可憐，但其實這就是你要的。除非你改變你的選擇，否則你不會真的變好。”
往更深層次講，一個家庭也是一個能量的場合。以前中國人講“家和萬事興”，這個真的是對的。
可是，我們講的“和”不是表面的，很多家庭是表面看起來和和氣氣，裡面烏煙瘴氣。一個家庭如果看起來和和氣氣，裡面卻暗潮洶湧，這個家還是會出問題。
因為裡面的暗潮洶湧，表示這個家裡很多家族成員之間的情感在衝突，很多觀念在衝突，彼此之間有著很多的不諒解。看起來和和氣氣，那是因為大家避開不談。這樣的家庭多半會有問題，比如，會發生一連串的事故。
舉個例子。前幾天，我的門診來了一個病人，一進來就在外面吵，說他全身不舒服、要第一個看病……進到診室後，他就說要開診斷書，說他之前被搶劫等問題。
當他進入診室，我一看他，就知道他是那種很不耐煩的人。然後，我就開始詢問他的病史，問他自己是否有前科，他說自己之前有過搶劫前科。
我當時心裡有一種感覺：“你會被搶，這不是意外。”很多人會以為是意外，那是因為大家沒有看到因果，沒有看到他內心的因，如何形成外在的果。
我所講的“因果”，完全不是佛教講的“因果業障”。我所講的“因”是在你的內心，你在你的內心“種”什麼因，你的人生就會“結”什麼果。
所以，對那個病人來講，他會被搶劫，我一點都不意外。因為他被搶劫之前，內心早就有很多的暴力和負面情緒，沒辦法宣洩。所以他會吸引別人來搶劫他，他也是一個會去搶劫別人的人。
就像一個家庭會發生意外，原因也是一樣。其實都有因果，都有內在因素的引發。
因此，大家要開始去瞭解事情比較深的本質和內涵，去找出那個因。如果你是一個對因果越來越覺察的人，那麼你慢慢會知道，自己在心裡面種了什麼因，也會知道外面會發生什麼果。
我常講，一個凡人對因果的感知有三個階段。
第一階段：一個受苦的凡人，他找不到裡面的因；等外面的果發生了，只能在那邊受苦受難。
第二階段：外面發生了一個果，他覺得好像跟他裡面的因有一些關聯；似乎外面那個果，不是莫名其妙發生的，他會去心裡找這個因，然後慢慢發現，原來我裡面的因跟外面的果會感應。
第三階段：我想要外面發生什麼果，我就在在裡面種什麼因。內在的因，就是我的心念、情緒、人生觀，以及我跟家人之間情感的交流。
一個人只要明白，“自己在裡面種什麼因，外在就會發生什麼果”，他就可以藉由調整自己內在的小宇宙，讓自己身心安頓，最後徹底改變發生在自己身上的命運。
摘自/許添盛 《誰說慢性病不會好》
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