书画之道，乃集天地万物之大美，源于古，发于心，承先启后，永恒无穷尽也。吾辈当养怡平和之心，从容博取，恒毅持久，不为时惑，宠辱不惊，随行如住，方可得于心而悟于道，道生一，一生二，乃至无穷尽也。正如《中庸》所说:“......盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。”发于心而散于形。“风怡浪静中见人生真境 味淡声稀处识心体之本然”。(《菜根谭》)

生活、创作都要看淡些，得失无需过于计较。我非天天写、天天画、天天研究，不刻意去做那些重复的课业。我更看重的是过程间隙的点滴思考。

中国文化与西方文化存在诸多差异，中国历史文化中的诗、书、画、印，儒、释、道等各类珍贵传承的交融与辉映，使得当今的我们能够站在古人的肩膀上走得更远，并拥有更广阔的思考空间。每个人都能于这个空间的滋养中体验到不同的奇妙感悟。

对于自己过去的作品，有的当时觉得很好，现在拿出来一看也许并不很好。
当时觉得不够好的，现在来看反而觉得还不错。时空不再，情境不同，人们对美的认知度处于不断地发展变化之中，进退孰知?

心随笔走，任人幽意。此间自有高山流水，慧心彻照。又何必执著于那些世俗流变的虚幻之影，干扰原本就不够清净的心呢?当笔墨落纸如云时获得的那份愉悦，那份体贴，那份游然于天地间、浑然一片的静寂的大化之境，该是一种何等的福分。

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大教东来
《佛说四十二章经》随笔 (68)

第七章用譬喻来证明，上一章「彼来恶者，而自恶之」的道理：

佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。
骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。
佛陀说：有人听说我「守道」，坚守解脱之道，是自利；对一切众生行大仁慈、大慈悲，是利他。「故致骂佛」，故意来呵骂佛陀。像外道看到佛陀弘扬佛法，大家都信佛不信外道了，内心很苦恼，就故意来呵责佛陀。佛陀「默然不对」，默然不回答。这是总说，下面从譬喻上讲原因。

当那个人骂完之后，佛陀就说，「你送礼物给人家，结果对方不纳受，这个礼物你是不是要带回去呢？」骂佛陀的对方说：「对，是的，礼物要带回去。」

接着是合法：

佛言：今子骂我，我今不纳。子自持祸，归子身矣。
犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。
现在你骂我，「我今不纳」，佛安住在空性当中，不跟当下境界相合，为什么？佛陀观察境界如梦幻泡影，所以不与之合，因此「不纳」。

对方骂佛陀的语言，对佛来说一点伤害、一点影响都没有。但是，这个人所作业，就如同送出去的礼，别人不接受，最后还回来自受。还回来的是什么呢？是因果，恶因造出去，未来要承受苦果，所以「子自持祸，归子身矣」，你未来必定要受这个灾祸、苦果的。

下面举两个譬喻，犹如「响应声」，就像山谷回响；「影之随形」，像影随行，都是讲因果丝毫不爽，「假使百千劫，所作业不亡」的道理。

「终无免离。慎勿为恶」，这是最后佛陀慈悲劝告辱骂他的人，虽说我心中不动，但是这对你来说伤害太大了，还是放下瞋心，别造恶业吧。

黄昏余晖下迎接盛夏，满池眼观荷花香，伫立寻觅莲子，徐徐徒走乡村，随心随性定格图照，始终找不到完美的触点，但又怎样呢？！生活总有缺憾，那也是另外一种美，停留和静待只为漫漫散落不愿随行的阻碍，独处和傲冷只为默默坚守不愿舍弃的追求，淤泥上的灿烈，淤泥下的甜果，都只为尽情奋力做好本心我生……《紫枫随笔之顿感》