HT老师说
人有我执，放不下
是因为没有见过更多
如果可以拉远拉长
例如看地球上有生命已经65亿年
寒武纪距今5亿年
灵长类动物出现是6500万年
例如从宇宙的角度看地球
只是尘埃一粒
就知道自己太微小
自己看为重的
也不值一提
看这只白头叶猴
眼睛里都是智慧与通透
人类有时候活的有烦恼
是油蒙了心.庸人自扰
然后他问我
来这里住好么
我说，不好
赚不到钱[哈哈][哈哈][哈哈] https://t.cn/EMaya4Q
人有我执，放不下
是因为没有见过更多
如果可以拉远拉长
例如看地球上有生命已经65亿年
寒武纪距今5亿年
灵长类动物出现是6500万年
例如从宇宙的角度看地球
只是尘埃一粒
就知道自己太微小
自己看为重的
也不值一提
看这只白头叶猴
眼睛里都是智慧与通透
人类有时候活的有烦恼
是油蒙了心.庸人自扰
然后他问我
来这里住好么
我说，不好
赚不到钱[哈哈][哈哈][哈哈] https://t.cn/EMaya4Q
☘️問：阿底峡尊者，在一切道法中什麼是最殊勝的法是什么呢？
尊者答道：“證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。
最殊勝的持戒即是心相續調柔；
最殊勝的功德即是具有饒益之心；
最殊勝的教言即是經常觀察自心；
最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；
最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；
最殊勝的神通即是慾望減弱；
最殊勝的佈施即是沒有貪執；
最殊勝的戒律即是內心寂靜；
最殊勝的忍辱即是處於低位；
最殊勝的精進即是放下一切瑣事；
最殊勝的禪定即是心不造作；
最殊勝的智慧即是
對任何法都沒有二種我執；
最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點；
最殊勝的教言即是對症下藥；
最殊勝的好友即是正知正念；
最殊勝的激勵即是
怨敵、魔害、疾病等苦難；
最殊勝的方便即是順其自然；
最殊勝的恩德即是引進佛門；
最殊勝的受益即是心向善法。”
☘️仲敦巴問：“在一切法之中，最究竟的法是什麼呢？”
尊者答道：“最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作‘化沃求託’的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。”
☘️問：“如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？”
答：“這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。
正如聖天論師所說‘諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。’因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。”
☘️問：“證悟空性為何能涵攝一切道法呢？”
尊者答道：“一切道法可歸攝於六度之中。
真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度；沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度；無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。”
☘️問：“對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？”
答：“如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。”
尊者答道：“證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。
最殊勝的持戒即是心相續調柔；
最殊勝的功德即是具有饒益之心；
最殊勝的教言即是經常觀察自心；
最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；
最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；
最殊勝的神通即是慾望減弱；
最殊勝的佈施即是沒有貪執；
最殊勝的戒律即是內心寂靜；
最殊勝的忍辱即是處於低位；
最殊勝的精進即是放下一切瑣事；
最殊勝的禪定即是心不造作；
最殊勝的智慧即是
對任何法都沒有二種我執；
最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點；
最殊勝的教言即是對症下藥；
最殊勝的好友即是正知正念；
最殊勝的激勵即是
怨敵、魔害、疾病等苦難；
最殊勝的方便即是順其自然；
最殊勝的恩德即是引進佛門；
最殊勝的受益即是心向善法。”
☘️仲敦巴問：“在一切法之中，最究竟的法是什麼呢？”
尊者答道：“最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作‘化沃求託’的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。”
☘️問：“如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？”
答：“這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。
正如聖天論師所說‘諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。’因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。”
☘️問：“證悟空性為何能涵攝一切道法呢？”
尊者答道：“一切道法可歸攝於六度之中。
真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度；沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度；無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。”
☘️問：“對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？”
答：“如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。”
总3734示
意根内执阿赖耶识为我是什么意思
这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。
阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。
畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。
意根内执阿赖耶识为我是什么意思
这个意思是说意根执着阿赖耶识的功能作用为我的功能作用，而不知道这是阿赖耶识的功能作用，随同阿赖耶识所见的法，认为这些法都是我和我所有的，不知道是阿赖耶识出生的，归阿赖耶识所有，本质都是阿赖耶识性。因此意根就爱着阿赖耶识的功能作用，喜欢阿赖耶识的功能作用，乐着阿赖耶识的功能作用，执著阿赖耶识的功能作用。意根因为有这些执著和贪爱，而被系缚，不得解脱，遂有生死不能舍离。意根根本不知阿赖耶识为何法，所以并非执著阿赖耶识，而是误以为阿赖耶识产生的所有功能作用都是自己的功能，所有法都归自己所有，从而产生了执著。
阿赖耶识的功能作用都有什么？无非是五蕴十八界运作的功能作用，无非是一切世俗法的功能作用，意根就把这些功能作用都当作是我和我所，这个误会一直到证得阿赖耶识以后才开始慢慢解除。当意根证得阿赖耶识的时候，就会随同意识一起观察出，五蕴十八界的功能作用都是阿赖耶识出生的，是阿赖耶识的功能作用，不是意根我的功能作用，于是慢慢断除了我执。再相续证得其他一切法都是阿赖耶识的功能作用，并不是意根我的功能作用，于是就逐渐断除了法执，无明逐渐断尽，成无上涅槃，得大解脱。
畜生们都有我执法执，哪个能知有阿赖耶识？只是把阿赖耶识产生的那些功能作用，出生的那些法，当作是自己的罢了。意根执著的只是阿赖耶识出生的那些法，岂是执著阿赖耶识？学法不是拆解文字，不能在字面上绕来绕去，要深入观行其甚深义究竟义。多数人学法都是很浮浅的意识思惟，从来不修定深入思考观行，所以那么多人修学小乘苦空无常无我，最后却得出五蕴非第八识不异第八识这样的结论，逻辑都不通，哪有凡夫具有五蕴是第八识这样的观念？有这个观念的人就不是凡夫了，根本就不用再观行断我见和实证第八识了。
✋热门推荐