我们无量劫来，从因缘的角度，我们是一个非常弱势的，因为我们大部分都是颠倒的，大部分都是颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以我不能从因缘来跟它修行了。你弄不过它的，那怎么办呢？很简单。把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”，就是说，我们烦恼再重，业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法，我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就所谓的称性起修，这很重要，称性，不能称因缘，就是说我们修行的第一点，要告诉自己，我本来没有烦恼，我本来没有业障，你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说因地心影响你的果地觉，你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才的可能变成诸佛菩萨的结果。

就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中，所以，称性起修就是，你要相信你自己本来清净，本来具足。

我们站在一念心性本来即空，清净心的角度，来面对因缘，那么这个因缘变成怎么样？是你心中因缘所现的十法界十如是的假相，所以，你站在真如的角度来面对烦恼，它变化是如幻如化的一个假相，你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的假相，所以问题就不是断的问题，就是改变，就是我只要改变我的内心的活动，它本来就是诸法因缘生，它当然会诸法因缘灭，你不用在过程跟它纠结。所以这个观念改变以后，你的修行的格局就不一样了，你是站在一种清净心、菩提愿的格局，来面对你过去的无量的因缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。

佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念，就是说因缘的三乘的修法是可以修的，但是你不能安住在因缘，它可以当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就完蛋了，为什么你要回归到你的本来面目，才开始修行，因为因缘法不能当因地，因为它是生灭的。我们建立了一个摩尼宝珠的观念，就是摩尼宝珠不是把它放在你内心的深处，你要把它拿出来跟你的因缘互动，就是实法。

宗镜录卷第七十九（二十四）

华严经颂云。世间种种法。一切皆如幻。若能如是知。其心无所动。诸业从心生。故说心如幻。若离此分别。普灭诸有趣。譬如工幻师。普现诸色像。徒令众贪乐。毕竟无所得。世间亦如是。一切皆如幻。无性亦无生。示现有种种。度脱诸众生。令知法如幻。众生不异幻。了幻无众生。众生及国土。三世所有法。如是悉无余。一切皆如幻。幻作男女形。及象马牛羊。屋宅池泉类。园林华果等。幻物无觉知。亦无有住处。毕竟寂灭相。但随分别现。菩萨能如是。普见诸世间。有无一切法。了达悉如幻。众生及国土。种种业所造。入于如幻际。于彼无依着。如是得善巧。寂灭无戏论。住于无碍地。普现大威力。又入法界品。时童子童女告善财言。

听佛说什么爷们儿～

​《涅槃经》中说：如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人。若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。善男子，一切男女，若具四法，则名丈夫。何等为四? 一，近善知识。二，能听法。三，思惟义。四，如说修行。若男若女，具是四法，则名为丈夫，若有男子，无此四法，则不得名为丈夫。何以故？身虽丈夫，行同畜生。
判断大丈夫的标准有四，就是说能做顶天立地的事业。“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？”由吕洞宾的诗文可知，大丈夫与男子的概念不是相同的。
《大毗婆沙论》 中说：汝等谛听，一切女人其性多轻薄，多嫉妒，多诌媚，多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，做丈夫事，得丈夫所得，我说此辈为丈夫。
由此知道，大丈夫一词有双性化特质。
《佛说转女身经》:诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。