做一样功德,它产生的功德也是不一样。我们十个人同样布施10元钱到三宝道场,但是他们十个人得到的功德也不一样,这个根本在哪里呢?就是意乐,就是你心态的问题。
如果你供养三宝的时候是特别欢喜,有些人不太情愿,有些人可能难为情而供养,它产生的果报都是不一样,所以心力的强弱会决定果报的重轻。
在经典当中也有一个非常重要的评判标准,我们造恶的时候,就看我们惭愧心在什么时候生起,它所产生的果报是完全不一样的。你想去做一个坏事,后来想一想不可以,最后就没有做,那这个业就没有成立。你边做就边有惭愧心,但是还是做了,这个罪是比较轻的。做完以后他回到家里想一想,觉得不应该做这件事情,然后生起了这种惭愧心,这种叫后知后觉。你在做的时候就是叫当知当觉,你还没有做之前,你能抓住它叫先知先觉,最可怕的就是那种不知不觉。
很多人觉得杀生吃这些众生肉,他就觉得这是理所当然的,这些就是给我们吃的。无惭无愧,那他这个罪就特别重。所以,经过这个事情我们就会知道受戒跟没有受戒的区别。有些人就觉得我没有受戒我可以吃,所以这个罪其实是很重的,他没有惭愧心。直到有一天果报现前以后,他就后悔来不及了。
但是我们受过戒的人,哪怕我们真的犯戒要吃众生肉,但是你带着一种惭愧心,其实你这个罪也是轻的。再说我们经过一次惭愧,两次惭愧,最终你的心发生了变化,最后,你一定会持戒清净。所以,受戒以后跟没有受戒,它的功德跟过失都是不一样的。
如果你供养三宝的时候是特别欢喜,有些人不太情愿,有些人可能难为情而供养,它产生的果报都是不一样,所以心力的强弱会决定果报的重轻。
在经典当中也有一个非常重要的评判标准,我们造恶的时候,就看我们惭愧心在什么时候生起,它所产生的果报是完全不一样的。你想去做一个坏事,后来想一想不可以,最后就没有做,那这个业就没有成立。你边做就边有惭愧心,但是还是做了,这个罪是比较轻的。做完以后他回到家里想一想,觉得不应该做这件事情,然后生起了这种惭愧心,这种叫后知后觉。你在做的时候就是叫当知当觉,你还没有做之前,你能抓住它叫先知先觉,最可怕的就是那种不知不觉。
很多人觉得杀生吃这些众生肉,他就觉得这是理所当然的,这些就是给我们吃的。无惭无愧,那他这个罪就特别重。所以,经过这个事情我们就会知道受戒跟没有受戒的区别。有些人就觉得我没有受戒我可以吃,所以这个罪其实是很重的,他没有惭愧心。直到有一天果报现前以后,他就后悔来不及了。
但是我们受过戒的人,哪怕我们真的犯戒要吃众生肉,但是你带着一种惭愧心,其实你这个罪也是轻的。再说我们经过一次惭愧,两次惭愧,最终你的心发生了变化,最后,你一定会持戒清净。所以,受戒以后跟没有受戒,它的功德跟过失都是不一样的。
爱一些会造梗的剧粉 哈哈哈
天桥戏是我又一个喜欢的画面,但是感觉细节可以做得更好。比如女主说“风好大啊”,麻烦真的用大一点的鼓风机好吗!? 不然真的显得不真实、很浮于表面。前面好几集有些地方我也是有这种感觉,就差一些细节,如果完善了真的是不一样的呈现效果。但是只点到为此了,就觉得很遗憾。如果天桥上的风大一点,把女主的碎发吹起来搭配上那个圆脑袋多好看!轮到侧面的双人中景别,女主碎发飘、男主栗发呆毛飘,多好看多有氛围感啊呜呜呜
发现瓣的开屏是这部剧,好惊喜!不错 都给我去看 [可爱][可爱]
天桥戏是我又一个喜欢的画面,但是感觉细节可以做得更好。比如女主说“风好大啊”,麻烦真的用大一点的鼓风机好吗!? 不然真的显得不真实、很浮于表面。前面好几集有些地方我也是有这种感觉,就差一些细节,如果完善了真的是不一样的呈现效果。但是只点到为此了,就觉得很遗憾。如果天桥上的风大一点,把女主的碎发吹起来搭配上那个圆脑袋多好看!轮到侧面的双人中景别,女主碎发飘、男主栗发呆毛飘,多好看多有氛围感啊呜呜呜
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万法唯心造
《华严经》有句话:“人若欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。
当下很多的法师和国学大师们,以此为依据,说什么人生一场大梦,“万法是心创造的”。而且还振振有词,用玄奘法师的唯识学理论进一步佐证,说什么“唯心所现,唯识所变”。更有甚者,说这个能创造万法的心是妙明真心,等等等等,邪知邪见真如恒河沙。
我们先看“唯心所现,唯识所变”的真实含义,再来纠正前面一句经文解说的偏歪。
做个比喻,这世界有“声音”这个东西吗?答案是没有。因为,自然界只存在能量波,这个能量波,遇到窗户纸,表现为震动;遇到敏感的皮肤,表现震动感;遇到水,表现为水的波动;遇到耳膜,才表现为声音。声音不是实有的,而是能量波、耳膜、心识三者相结合而产生的一个概念,是我们自己制造出来的一个东西。当我们没有了耳膜时,我们就制造不出“声音”这个东西。
再如气味。气味是实有的吗?不是的。气味只是空气中游离的分子,与鼻腔、心识相结合,而制造出来的一个概念,它不是实有的,而是我们自造出来的。
再如味道,味道同样非实有,而是食物、舌头、心识三者相结合,制造出来的一个概念。
其它的眼睛所看到的一切、身体的一切触觉与感觉、心中的一切念头与情绪,都以此类推。
再以食物为例。同样这些食物,用眼睛制造出来的是一个形状、颜色组合而成的概念;用鼻子去感觉,产生香臭等气味的概念;用舌头去尝,产生甜酸苦辣等味道的概念;用手去触摸,产生软硬涩滑等触感……同一个东西,用不同的感觉器官,产生完全不同的概念。以此类推,世界只是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知器官制造出来的概念,而不是最终的实相。人类看到基本相同的世界,是因为人类有相同的感官。而动物看到的世界,又不一样;鬼道众生看到的世界,也完全不同。
但是不管怎么感知,心识才是最重要的,心不在焉,就感知不到,所以说一切法唯心所现,而唯识所变是指眼耳鼻舌身各个功能的感知是不同的,有变化的意思。
所以,这里也没有说万法是心创造的意思,
如果万法真是心创造的,那请法师用你的心,立马让新冠病毒全部消失,或者创造一个能消灭所有病毒的药,行吗?
有人还会说这里的“心”是指宇宙本源,是如来藏妙明真心。
还有人说,这里的“心”指佛性,那也就是说一切法都是佛性造出来的,这种认知,依然是落在“能造 与 所造”的二元对立结构中,把佛性当成“能造”,属于标准的邪见!
这里“三世一切佛”代表了真如实相,所以,前半句是讲:如果凡夫想要体证真如实相...
后半句是讲,应该如何做?
这里的应观的“观”,从凡夫修行的过程来讲,指的是观修。如何观修?就是在禅定的基础上,用闻思的佛法正见来观察和分析自心!
那这里是讲“观法界性”,又不是观自心,为什么说是观察和分析自心?道理很简单,当我们看到法界一一诸法,我们以为看到的是客观真相,而实际上我们看到的不过是我们的心所制造的内在概念而已。所以,我们实际上根本无法看到所谓的法界一一诸法,而只能看到自心所制造的概念,当然你可以说这个概念是我的心创造的,但不能说,你的心创造了法界一一诸法。
举例来讲,我们以为自己看到一朵花,而实际上,我们看到的只不过是大脑根据眼球和视觉神经传递过来的信号,所重构出来的概念影像而已,而且眼球和视觉神经传递过来的信号,不仅仅是所谓的花的影像,还有光、距离等等因素,这些因素再加上我们自心的分别,才形成了我们感知到的所谓的花!而人看到的所谓花,在蜜蜂的眼里则完全是不一样的影像。
所以,诸法因缘生,是诸多因缘集聚而显现的,这就是所谓的“法界性”,即缘起性空之理。
而在这些诸多因缘中,对我们来讲,最关键的因素就是自心的分别、自心的造作、自心制造概念的作用,这才是所谓的“万法唯心造”, 而不是说世界是你创造的!
佛法讲“万法唯心造”是告诉我们,不要把所见、所闻、所思、所想等等当真,这些不过是我们自心造作、分别的产物罢了,不可执着,造是造作不是创造啊!
还是那句金刚经名言“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。
南无本师释迦牟尼佛!!!
《华严经》有句话:“人若欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。
当下很多的法师和国学大师们,以此为依据,说什么人生一场大梦,“万法是心创造的”。而且还振振有词,用玄奘法师的唯识学理论进一步佐证,说什么“唯心所现,唯识所变”。更有甚者,说这个能创造万法的心是妙明真心,等等等等,邪知邪见真如恒河沙。
我们先看“唯心所现,唯识所变”的真实含义,再来纠正前面一句经文解说的偏歪。
做个比喻,这世界有“声音”这个东西吗?答案是没有。因为,自然界只存在能量波,这个能量波,遇到窗户纸,表现为震动;遇到敏感的皮肤,表现震动感;遇到水,表现为水的波动;遇到耳膜,才表现为声音。声音不是实有的,而是能量波、耳膜、心识三者相结合而产生的一个概念,是我们自己制造出来的一个东西。当我们没有了耳膜时,我们就制造不出“声音”这个东西。
再如气味。气味是实有的吗?不是的。气味只是空气中游离的分子,与鼻腔、心识相结合,而制造出来的一个概念,它不是实有的,而是我们自造出来的。
再如味道,味道同样非实有,而是食物、舌头、心识三者相结合,制造出来的一个概念。
其它的眼睛所看到的一切、身体的一切触觉与感觉、心中的一切念头与情绪,都以此类推。
再以食物为例。同样这些食物,用眼睛制造出来的是一个形状、颜色组合而成的概念;用鼻子去感觉,产生香臭等气味的概念;用舌头去尝,产生甜酸苦辣等味道的概念;用手去触摸,产生软硬涩滑等触感……同一个东西,用不同的感觉器官,产生完全不同的概念。以此类推,世界只是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知器官制造出来的概念,而不是最终的实相。人类看到基本相同的世界,是因为人类有相同的感官。而动物看到的世界,又不一样;鬼道众生看到的世界,也完全不同。
但是不管怎么感知,心识才是最重要的,心不在焉,就感知不到,所以说一切法唯心所现,而唯识所变是指眼耳鼻舌身各个功能的感知是不同的,有变化的意思。
所以,这里也没有说万法是心创造的意思,
如果万法真是心创造的,那请法师用你的心,立马让新冠病毒全部消失,或者创造一个能消灭所有病毒的药,行吗?
有人还会说这里的“心”是指宇宙本源,是如来藏妙明真心。
还有人说,这里的“心”指佛性,那也就是说一切法都是佛性造出来的,这种认知,依然是落在“能造 与 所造”的二元对立结构中,把佛性当成“能造”,属于标准的邪见!
这里“三世一切佛”代表了真如实相,所以,前半句是讲:如果凡夫想要体证真如实相...
后半句是讲,应该如何做?
这里的应观的“观”,从凡夫修行的过程来讲,指的是观修。如何观修?就是在禅定的基础上,用闻思的佛法正见来观察和分析自心!
那这里是讲“观法界性”,又不是观自心,为什么说是观察和分析自心?道理很简单,当我们看到法界一一诸法,我们以为看到的是客观真相,而实际上我们看到的不过是我们的心所制造的内在概念而已。所以,我们实际上根本无法看到所谓的法界一一诸法,而只能看到自心所制造的概念,当然你可以说这个概念是我的心创造的,但不能说,你的心创造了法界一一诸法。
举例来讲,我们以为自己看到一朵花,而实际上,我们看到的只不过是大脑根据眼球和视觉神经传递过来的信号,所重构出来的概念影像而已,而且眼球和视觉神经传递过来的信号,不仅仅是所谓的花的影像,还有光、距离等等因素,这些因素再加上我们自心的分别,才形成了我们感知到的所谓的花!而人看到的所谓花,在蜜蜂的眼里则完全是不一样的影像。
所以,诸法因缘生,是诸多因缘集聚而显现的,这就是所谓的“法界性”,即缘起性空之理。
而在这些诸多因缘中,对我们来讲,最关键的因素就是自心的分别、自心的造作、自心制造概念的作用,这才是所谓的“万法唯心造”, 而不是说世界是你创造的!
佛法讲“万法唯心造”是告诉我们,不要把所见、所闻、所思、所想等等当真,这些不过是我们自心造作、分别的产物罢了,不可执着,造是造作不是创造啊!
还是那句金刚经名言“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。
南无本师释迦牟尼佛!!!
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