佛法是依真实了义而不是依文解义
一、一切义理，实证方知
    有一则耐人寻味的小故事：一小弟弟请问：「小妹，何谓『待人接物』？」
她想了想就「依文解义」的说：「等待客人来到，把礼物收下即是」。待人：就是等待人来；接物：即是接下东西物品。
 
    另则故事：一位在都市里长大的小姐，初次来到乡村的农场时，好奇的询问道：「这地方所饲养的牛为何都没长角呢」？农人灵机答到：「没角的牛有很多种情况：有的一出生就先天没长角：有的是被人锯掉了。但是，方才你所指的是一匹马呀」？对于不熟悉的事理，甚至不认识的事物，当然难以分辨其种类性质，和真伪正误的情境。
    这意味着修学佛法的人，对于经书中所含藏的真理妙义，宜特别要发心去实修，而后期能悟澈！因为经书中的经文名相，大都是「术语行话」和「专用名相」。绝不可「依文解义」，否则必然与佛结冤；离佛地佛境愈来愈远，永远拘限在心地门外的文字阵中，甚至落入了文字障，文字相里，完全都摸不着边际了。
 
二、人有气、经书更有「幽微之义」
    过去有一眼目盲瞎的人，生活处世，全赖其灵敏异常的嗅觉。他所瞎猜的事物，精准无比，毫无误差。一日，逢一饱读诗书的才子，特别想戏弄于他，手拿一本「西厢记」问他是何物？瞎者早已胸有成竹，因此毫不迟疑地回答说：「是西厢记」。
 
    读书才子心想纳闷不知他何以知道，盲者说：「因为这书闻起来颇有胭脂粉味」。接着又拿起三国志一书，依然得到斩钉截铁的答案。理由是「剑气很重」！才子心尤未甘，拿起自己的文章，盲者依然明白快地说出：「这是你的文章」。于是很是怀疑的问道：「从何得知呢」？瞎者毫不客气地回言：「因为：狗屁味太重」！
 
    可知书要能得其「言外之义，幽微之理」，唯有在修行上明心见性具足圆满的智慧，方能解释出经中的真实妙义，进而对三藏经典中，八万四千的「专用术语有所豁然贯通」。
 
    一般说来小乘的经文，是指浅而易懂，适合初机的缘众去了解，进而信受修持的经典。大乘的经典，则指契机于大发心，广誓愿的行者，若欲成就佛道，宜大精进，修证大乘经典中的圆满大行。「因为根器因缘和福慧条件不一，所以才有大、小乘之别」。
 
三、大小乘之别在于实证，不在于义理。
    可知于此乘即表「乘载之意」：喻义着所能渡化、救拔的圣事大任。因此大乘是菩萨在自利利他上所修的圆满大行，义谛玄远。小乘是声闻为求自己轻安解脱，所学的悟空之理，义谛较为浅近。
 
    然而在佛门中的三经：八大人觉经、佛遗教经、四十二章经一般将它们列入最简易的小乘经典。但是文体字义虽然简明摄要，一般修为的人，却也难以悟证贯通。
 
    原由何在？「无有内证的修持之故」。可知一切经典，无分大小乘，除非早已修证成圆满境界，否则每一部都难以真实贯通。试问平时如果只口读吟诵当然简单容易，若是论及修持其中的一章而深悟真知，便困障重重。由此可知大乘与小乘的真实分别不在于字义的难易，而在于「发心愿力与功德行持的大小」。
 
    有些行者以经书的类别来论大小乘。若依真实心要法门，则当以内在修为的深浅来区分上下，以智慧实证的道力境界来分大小。因此，经书之含义妙藏并无大小之分，完全是一真佛性所流露的甘露。
    佛门一切经中的妙义真理，绝非是「记闻背诵念经之学」，更非为向外求玄而可得知；三藏十二部经悉皆不离「心性法门」，总需实修实证，亲自经历经行，方能真正揭露『专用名相』之表义，识破『术语行话』所寓示之真理，唯能明心见性，修为真禅内印其所妙演的法义与自在无碍的慈示，方堪得真实的了义！
注：
依文解义：直接照字面上去解释出表面的意思
依文了义：密解出文字中表达的实相真正道理
发布者：无畏上师

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嗯？圆柏cp粉昨儿胡乱瞎猜剧情导致李海被骂
P姐不是昨儿已经提醒某cp粉不要这样了吗？
怎么今儿野妈才破防？
昨儿是瞎了还是屎了？
李海被骂还不让说？
合着李海就该被骂，唯粉就该受着啊？
不满意拍bg，野妈出钱让二搭三搭呗
我反正没意见
没有能力就闭嘴，要嫌弃他们各自拍戏，那就一起骂，别可劲儿骂李海骂海唯
欠不欠啊