大愿法师：一定要在你那个最痛的地方去修
“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；”维摩大士为舍利弗说，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
这个对我们很有用，学佛法千万不要认为自己，哎呦！业障好重啊。哎呀！我这个法听不懂，用不了啊，那个也做不到，这个也做不到，你的如来法身跟佛一样的呀，你是存在不显现而已，有什么做不到的，没有一个担当的心，业障当然有对不对？但他那也是影像啊，你只要把智慧的灯拉进来，拉进你的心，她就马上没有了，哪里会障碍你，不要过分地强调业障，不要过分地用实执去忏悔业障，修行不是这样修的，如果你用实执去忏悔业障，那你忏不完啊，不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话，最重要的其实就是两句“不舍道法，而现凡夫事；不断烦恼，而入涅槃”。
凡夫刚开始修行，认为必须要断烦恼才能够入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可证，当然在影像上确实是有这个次第的，有烦恼可断，有涅槃可证，不过我们要看这个的背后，这个只是影像而已，背后的那个不生不灭的、如如不动的，才是我们真正要开启的，那个才是我们修行的内核，最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候，他会拼命的去打坐，希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰，涅槃如水，两者都是水分子显现的幻象，都是影像。同样的，烦恼和涅槃都是如来法身功德，法尔显现，本源都是同一个，那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了，后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上，不过是请六祖印证一下而已，其实他之前就已经开悟了，已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要，我们有一位大德说过，如果见解依六祖，行持依永嘉，修行没有不成功的，见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢？你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗，所以教理也很通达，宗通、教通，宗说兼通，了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明实性即佛性，看起来我们充满了无明、充满了烦恼，这个背后是什么？背后是我们的佛性。佛性他起用，但是被云盖住了，挡住了，看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身，我们这个五蕴身是个幻化空身，要在这个生灭身中，能够体证到不生不灭的，可见烦恼和涅槃其性不二，是真坐禅。
怎么做？怎么做到？怎样子做到不断烦恼而入涅槃，是为宴坐呢？方法也是八个字：不落入有，不住于空。这个八个字做到了，在生活中一切时处都做到了，你就能够真正地做到不断烦恼，而入涅槃。
那怎么修啊？不落入有，不住于空，怎么修？一定要在你那个最痛的地方去修就对了，其他的你不痛的地方，你修的话找不到感觉，找不到相应，你最痛的地方，就是你最执著的地方对不对？最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮，而不是逃避她，这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么？是他事业很糟糕，到处碰壁，他虽然也学佛了，也皈依了，也念经，但是还是觉得说没有什么受用，还是智慧显发不出来，不能起用，所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的，你可以要反思一下你跟财富的关系，你连世间的这样子的这个障碍都透不过，那其他更大的障碍，你就更难透过去了，所以要能够在你最让你生烦恼，而且你长时间生烦恼，你这一下子卡在那个地方去修、去照亮，不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么？因为情执。这个是很多人的问题，他总在用逃避的方法，用把它关起来的方法，其实这个都解决不了，你逃避它，它就会一直困住你啊。
要不落入有，要不落入情执怎么修？就是不放任自己沉溺其中，你沉溺其中那就是染污的爱呀，染污的爱来自于什么？来自于生命的匮乏，来自于不安全感，因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么？叫阶层固化，我们北大有个教授名字我忘记了，他说：哎呀！现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢？考上北大的，原来有超过30%的人，或者更高的比例是来自于贫穷的家庭，现在基本上很少有家里很困难的人，考上北大了。
而且还有一个美国的，一个经济学家做了一个调查，他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层，他的子孙绝大部分，95%都还是贫穷的；富有的阶层，他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么？因为他过苦日子过惯了，他内心有一个匮乏，有一个资源稀缺，所以他眼睛把这个钱看得最重要，看得最大就被卡住了，卡住了以后，你就会越来越匮乏。
所以，不要老是去抱怨这个社会不公平，其实是什么？其实是你这个匮乏的心，让你产生问题了。有些人就是觉得说：哦，小时候父母亲对他关爱不够，他匮乏，所以情执也很重等等。
不落入有，就是你不要沉溺在其中，你知道这些来自于生命的匮乏，所以他表现出来的就是什么？就是执著，就是占有欲，就是黏著，他具体的表现就是什么呢？身心焦躁，一日不见如隔三秋，见面以后又吵架，分开以后又天天联系，天天查岗，好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时，早请示晚汇报，天天查岗，就担心可能跑到哪儿去了，干什么坏事去了，就这样子。
你为什么要这么执著？你为什么占有欲那么重？因为你匮乏，染污的爱，你的身心都变得焦躁不安，你说他会被你控制吗？他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么？这个是落入有，我们修行要不落入有，同时也要怎么样？不住于空，就是不要过于地批判自己，有些人走到另一个极端，他修行，他一门心思就在他所谓的修行上，其实是一个修行的相，不是真正的修行。修行的相是什么？他天天去看佛经，拿着经书从早上念到晚上，也不做饭，丈夫回来也不管，小孩子也不管，反正什么都不干，就是天天拿着经念。是你有一个修行的相，很精进修行的相，但是，那是真正的修行吗？你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗？没有了。
不是这样子的了，你老是觉得我是个佛弟子，我皈依三宝了，我已经受了五戒了，我已经受了菩萨戒了，所以我对丈夫，对儿女不要那么执著，我起一个念头，感情一起来，我就开始批判自己了，过于地批判自己，那就是住于空啊。
其实这个世间，除了染污的爱还有什么？还有法爱，还有什么？还有来自于我们这个悲心，我们的悲心所显现的，这种对一切美好事物的一种欣赏，对美德、对真理的认同、赞叹，对生命的尊重，对生命痛苦的洞察，这个都是什么？都是开始修行慈悲的地方，慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油，去给敬老院的人去理发、去洗脚，慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢？是不是看到他做错了事情，觉得很有抱怨，很有怨恨心等等，这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力，这个是关键。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不是让你越学佛越僵硬，应该是越学佛越柔软，不是让你越学佛越冷漠，而是越学佛越温暖，你的家庭更和谐、更幸福，而你一点都不会黏著，这个样子才是关键，这个是一定要透过去的地方啊，不透过去的话，你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃，不是要你断，而是要你透过去，让你去充分地体验她，不是逃避她，这样子就对了，这样子去修行就可以了。
好多人，其实哪怕是出家人，都会是用一种这个断的方法，他没有透过去，这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相，但是怎么样？他的心还是用在家的思惟，我们出家不是现个出家的相，主要的是要出离那个家构成的基础，这个家背后的是什么？执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础，才组合了一个又一个的家庭，你的心要离开这个执著和占有欲，这样子就对了，是不是一定要现出家相呢？未必。对不对？当然能够现出家相专门学修那是最好的了，但是如果你出家以后，仍然会有情执，这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说，他到各地弘法，然后好多好多这个女众的居士，对他生起执念等等，这个情执没有透过去，这个可就很颠倒了，你是跟随法师学法、学解脱，不可以把这个颠倒，当然你去批判她，给她贴个标签，这个是没用的，那个是什么？那个是逃避，应该是怎么样？应该是不断烦恼而入涅槃，你要透过去，你要点亮内心的灯，让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲，这样子就对了，这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财，有情世间的感情你要透过去，智正觉世间在哪儿？智正觉世间你不要以为，她离开了这个器世间有情世间，另外有一个智正觉世间啊，不是了，器世间、有情世间，当下就是智正觉世间，但是你要有正确的知见，你要有正见，你要心无限宽广，这样子就对了，这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书，这个李笑来有一本书，叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的，如果你这个世间干活，事业上面不是那么顺，你要改变的是什么？不要在外面精进，要在内在精进，要改变你的认知高度，提高你的思惟的维度，这个才是本质。
有些人表面上很精进，其实本质上很懒惰，表面上他从早上鸡叫，忙到晚上鬼叫，天天拼命干活，然后到处考证书，生怕输给人，考会计证，这个证那个证，每天都很精进，然后坐在地铁上都在打瞌睡，然后你发现他的事业还是没有进展，为什么？外在精进内在懒惰，你不改变你的认知维度，不提高你的思惟高度，你怎么可能呢？对不对？
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧，那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值，你看是不是够厉害，对不对？牛人呐。十亿美金的公司，你卖出去，卖给那些大企业，那迅速地变现，那就是多少千亿美金，那靠的是什么？靠的是智慧了，靠的是财商智慧了，对不对？你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此，你一定要能够透得过去，这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里？无非绝大部分都是来自于，这个器世间和有情世间，要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐；”维摩大士为舍利弗说，不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。
这个对我们很有用，学佛法千万不要认为自己，哎呦！业障好重啊。哎呀！我这个法听不懂，用不了啊，那个也做不到，这个也做不到，你的如来法身跟佛一样的呀，你是存在不显现而已，有什么做不到的，没有一个担当的心，业障当然有对不对？但他那也是影像啊，你只要把智慧的灯拉进来，拉进你的心，她就马上没有了，哪里会障碍你，不要过分地强调业障，不要过分地用实执去忏悔业障，修行不是这样修的，如果你用实执去忏悔业障，那你忏不完啊，不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话，最重要的其实就是两句“不舍道法，而现凡夫事；不断烦恼，而入涅槃”。
凡夫刚开始修行，认为必须要断烦恼才能够入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可证，当然在影像上确实是有这个次第的，有烦恼可断，有涅槃可证，不过我们要看这个的背后，这个只是影像而已，背后的那个不生不灭的、如如不动的，才是我们真正要开启的，那个才是我们修行的内核，最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候，他会拼命的去打坐，希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰，涅槃如水，两者都是水分子显现的幻象，都是影像。同样的，烦恼和涅槃都是如来法身功德，法尔显现，本源都是同一个，那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了，后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上，不过是请六祖印证一下而已，其实他之前就已经开悟了，已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要，我们有一位大德说过，如果见解依六祖，行持依永嘉，修行没有不成功的，见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢？你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗，所以教理也很通达，宗通、教通，宗说兼通，了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。无明实性即佛性，看起来我们充满了无明、充满了烦恼，这个背后是什么？背后是我们的佛性。佛性他起用，但是被云盖住了，挡住了，看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身，我们这个五蕴身是个幻化空身，要在这个生灭身中，能够体证到不生不灭的，可见烦恼和涅槃其性不二，是真坐禅。
怎么做？怎么做到？怎样子做到不断烦恼而入涅槃，是为宴坐呢？方法也是八个字：不落入有，不住于空。这个八个字做到了，在生活中一切时处都做到了，你就能够真正地做到不断烦恼，而入涅槃。
那怎么修啊？不落入有，不住于空，怎么修？一定要在你那个最痛的地方去修就对了，其他的你不痛的地方，你修的话找不到感觉，找不到相应，你最痛的地方，就是你最执著的地方对不对？最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮，而不是逃避她，这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么？是他事业很糟糕，到处碰壁，他虽然也学佛了，也皈依了，也念经，但是还是觉得说没有什么受用，还是智慧显发不出来，不能起用，所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的，你可以要反思一下你跟财富的关系，你连世间的这样子的这个障碍都透不过，那其他更大的障碍，你就更难透过去了，所以要能够在你最让你生烦恼，而且你长时间生烦恼，你这一下子卡在那个地方去修、去照亮，不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么？因为情执。这个是很多人的问题，他总在用逃避的方法，用把它关起来的方法，其实这个都解决不了，你逃避它，它就会一直困住你啊。
要不落入有，要不落入情执怎么修？就是不放任自己沉溺其中，你沉溺其中那就是染污的爱呀，染污的爱来自于什么？来自于生命的匮乏，来自于不安全感，因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么？叫阶层固化，我们北大有个教授名字我忘记了，他说：哎呀！现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢？考上北大的，原来有超过30%的人，或者更高的比例是来自于贫穷的家庭，现在基本上很少有家里很困难的人，考上北大了。
而且还有一个美国的，一个经济学家做了一个调查，他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层，他的子孙绝大部分，95%都还是贫穷的；富有的阶层，他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么？因为他过苦日子过惯了，他内心有一个匮乏，有一个资源稀缺，所以他眼睛把这个钱看得最重要，看得最大就被卡住了，卡住了以后，你就会越来越匮乏。
所以，不要老是去抱怨这个社会不公平，其实是什么？其实是你这个匮乏的心，让你产生问题了。有些人就是觉得说：哦，小时候父母亲对他关爱不够，他匮乏，所以情执也很重等等。
不落入有，就是你不要沉溺在其中，你知道这些来自于生命的匮乏，所以他表现出来的就是什么？就是执著，就是占有欲，就是黏著，他具体的表现就是什么呢？身心焦躁，一日不见如隔三秋，见面以后又吵架，分开以后又天天联系，天天查岗，好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时，早请示晚汇报，天天查岗，就担心可能跑到哪儿去了，干什么坏事去了，就这样子。
你为什么要这么执著？你为什么占有欲那么重？因为你匮乏，染污的爱，你的身心都变得焦躁不安，你说他会被你控制吗？他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么？这个是落入有，我们修行要不落入有，同时也要怎么样？不住于空，就是不要过于地批判自己，有些人走到另一个极端，他修行，他一门心思就在他所谓的修行上，其实是一个修行的相，不是真正的修行。修行的相是什么？他天天去看佛经，拿着经书从早上念到晚上，也不做饭，丈夫回来也不管，小孩子也不管，反正什么都不干，就是天天拿着经念。是你有一个修行的相，很精进修行的相，但是，那是真正的修行吗？你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗？没有了。
不是这样子的了，你老是觉得我是个佛弟子，我皈依三宝了，我已经受了五戒了，我已经受了菩萨戒了，所以我对丈夫，对儿女不要那么执著，我起一个念头，感情一起来，我就开始批判自己了，过于地批判自己，那就是住于空啊。
其实这个世间，除了染污的爱还有什么？还有法爱，还有什么？还有来自于我们这个悲心，我们的悲心所显现的，这种对一切美好事物的一种欣赏，对美德、对真理的认同、赞叹，对生命的尊重，对生命痛苦的洞察，这个都是什么？都是开始修行慈悲的地方，慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油，去给敬老院的人去理发、去洗脚，慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢？是不是看到他做错了事情，觉得很有抱怨，很有怨恨心等等，这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力，这个是关键。“不俗即仙骨，多情乃佛心”，不是让你越学佛越僵硬，应该是越学佛越柔软，不是让你越学佛越冷漠，而是越学佛越温暖，你的家庭更和谐、更幸福，而你一点都不会黏著，这个样子才是关键，这个是一定要透过去的地方啊，不透过去的话，你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃，不是要你断，而是要你透过去，让你去充分地体验她，不是逃避她，这样子就对了，这样子去修行就可以了。
好多人，其实哪怕是出家人，都会是用一种这个断的方法，他没有透过去，这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相，但是怎么样？他的心还是用在家的思惟，我们出家不是现个出家的相，主要的是要出离那个家构成的基础，这个家背后的是什么？执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础，才组合了一个又一个的家庭，你的心要离开这个执著和占有欲，这样子就对了，是不是一定要现出家相呢？未必。对不对？当然能够现出家相专门学修那是最好的了，但是如果你出家以后，仍然会有情执，这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说，他到各地弘法，然后好多好多这个女众的居士，对他生起执念等等，这个情执没有透过去，这个可就很颠倒了，你是跟随法师学法、学解脱，不可以把这个颠倒，当然你去批判她，给她贴个标签，这个是没用的，那个是什么？那个是逃避，应该是怎么样？应该是不断烦恼而入涅槃，你要透过去，你要点亮内心的灯，让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲，这样子就对了，这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财，有情世间的感情你要透过去，智正觉世间在哪儿？智正觉世间你不要以为，她离开了这个器世间有情世间，另外有一个智正觉世间啊，不是了，器世间、有情世间，当下就是智正觉世间，但是你要有正确的知见，你要有正见，你要心无限宽广，这样子就对了，这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书，这个李笑来有一本书，叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的，如果你这个世间干活，事业上面不是那么顺，你要改变的是什么？不要在外面精进，要在内在精进，要改变你的认知高度，提高你的思惟的维度，这个才是本质。
有些人表面上很精进，其实本质上很懒惰，表面上他从早上鸡叫，忙到晚上鬼叫，天天拼命干活，然后到处考证书，生怕输给人，考会计证，这个证那个证，每天都很精进，然后坐在地铁上都在打瞌睡，然后你发现他的事业还是没有进展，为什么？外在精进内在懒惰，你不改变你的认知维度，不提高你的思惟高度，你怎么可能呢？对不对？
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧，那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值，你看是不是够厉害，对不对？牛人呐。十亿美金的公司，你卖出去，卖给那些大企业，那迅速地变现，那就是多少千亿美金，那靠的是什么？靠的是智慧了，靠的是财商智慧了，对不对？你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此，你一定要能够透得过去，这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里？无非绝大部分都是来自于，这个器世间和有情世间，要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
世有平等然后有真慈悲
有一句诗说的好：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”佛本最多情，大慈大悲正体现了佛心的救世深情。
相传，释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进的修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说的也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，你就在我身上叼多少肉吃吧！”
天帝使用法力使放在天平上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平以求均等。
天帝看到修行者的舍身，老鹰、鸽子都全部变回了原型。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等时，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔、怨恨之心呢？”
天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力使他恢复了原来的健康。
在释迦牟尼佛的眼里，人世间的一切生命都是平等的，都是值得珍惜和热爱的，更是需要我们去善待的。
一个真正成佛的人，不是无情的人，相反，却是用情最深的人，这种情就是大慈大悲的济世之情。下面我们来看一下“割耳就雞”的故事：
唐代的智舜禅师一直在外行脚参禅。有一天，他走累了，在树林下打坐歇息。突然，一只野鸡仓皇的向他飞来，浑身血迹斑斑，翅膀上带着一只箭。随即，一个猎人气喘吁吁的追赶过来，野鸡受伤逃到智舜禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。那位猎人向智舜禅师索讨野鸡：“大师，请将我射中的野鸡还给我！”
智舜禅师带着耐性，无限慈悲的开导着猎人说：“它也是一条生命，放过它吧！”猎人不同意，坚持要得到那只野鸡，智舜禅师最后没有办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的两只耳朵割下来，送给固执的猎人。
猎人惊呆了，被智舜禅师的慈爱行为所感化，终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。于是，他放下了屠刀，走到智舜禅师面前，表示愿意追随智舜禅师，接受教诲。
为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德行正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不是逃避社会，远离人群，禅者的舍己救人的力行，从智舜禅师的割耳就雞，可见一斑。
中国民间敬仰的观音全名乃是：大慈大悲观世音菩萨。释迦牟尼佛本身也就是慈悲的化身。佛本多情的种子，不过，佛的情感不是痴迷的、世俗的，而是真正的大悲心与大爱心的结合体。真正的大悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行为，大爱心亦是如此。在佛做来是极平常的事，我们看来却惊天地、泣鬼神，这主要是因为我们未能理解佛家之慈悲的真谛。
有一句诗说的好：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”佛本最多情，大慈大悲正体现了佛心的救世深情。
相传，释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进的修行菩萨道，惊动了天界。天帝为了测试他的诚心，即令侍者化成一只鸽子，自己则变成一只鹰，在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况，挺身而出，把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子，很是不满，责问修行者说：“我已经好几天没吃的了，再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗？现在你救了它的命，却会害了我的命啊！”
修行者道：“你说的也有道理，为了表示公平起见，鸽子身上的肉有多重，你就在我身上叼多少肉吃吧！”
天帝使用法力使放在天平上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉，直到割光全身的肉，两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平以求均等。
天帝看到修行者的舍身，老鹰、鸽子都全部变回了原型。天帝问修行者：“当你发现自己的肉已割尽，重量还是不相等时，你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢？”
修行者答道：“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神，为了救度众生的疾苦，即使牺牲生命也在所不惜，怎会有后悔、怨恨之心呢？”
天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动，又使用法力使他恢复了原来的健康。
在释迦牟尼佛的眼里，人世间的一切生命都是平等的，都是值得珍惜和热爱的，更是需要我们去善待的。
一个真正成佛的人，不是无情的人，相反，却是用情最深的人，这种情就是大慈大悲的济世之情。下面我们来看一下“割耳就雞”的故事：
唐代的智舜禅师一直在外行脚参禅。有一天，他走累了，在树林下打坐歇息。突然，一只野鸡仓皇的向他飞来，浑身血迹斑斑，翅膀上带着一只箭。随即，一个猎人气喘吁吁的追赶过来，野鸡受伤逃到智舜禅师座前，禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。那位猎人向智舜禅师索讨野鸡：“大师，请将我射中的野鸡还给我！”
智舜禅师带着耐性，无限慈悲的开导着猎人说：“它也是一条生命，放过它吧！”猎人不同意，坚持要得到那只野鸡，智舜禅师最后没有办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的两只耳朵割下来，送给固执的猎人。
猎人惊呆了，被智舜禅师的慈爱行为所感化，终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。于是，他放下了屠刀，走到智舜禅师面前，表示愿意追随智舜禅师，接受教诲。
为了救护生灵，不惜割舍自己的身体，这种“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的德行正是禅师慈悲的具体表现。禅者，不是逃避社会，远离人群，禅者的舍己救人的力行，从智舜禅师的割耳就雞，可见一斑。
中国民间敬仰的观音全名乃是：大慈大悲观世音菩萨。释迦牟尼佛本身也就是慈悲的化身。佛本多情的种子，不过，佛的情感不是痴迷的、世俗的，而是真正的大悲心与大爱心的结合体。真正的大悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行为，大爱心亦是如此。在佛做来是极平常的事，我们看来却惊天地、泣鬼神，这主要是因为我们未能理解佛家之慈悲的真谛。
【亳州希夷堂传奇】
陈抟，字图南，号扶摇子，亳州人。先生在华山修行，一睡百日，行蛰龙之法，合药济民，施岐黄之术。
一日有同修者吕洞宾，麻衣，李琦相访于希夷堂，谈玄论道，图演天机。吕祖曰：大道开先，玄元阐化，一气而成。
包罗天地，养育群生。然世人妄想分别营求于外。不明大道，源荡爱河，流浪生死。想吾三上岳阳，七过长安，数载寻觅，不曾度得一人。欲向人间留秘诀，未闻一个是知音，可悲耶夫。真可谓宰予昼寝，圣人无术。齐人乞食，贤女奈何。奇曰：此缘分未逮也。岂不闻：不俗即仙骨，多情乃佛心，历代祖师，累劫精勤，方达圣域。安望人人尽为圣贤，个个皆成尧舜。先生曰：生生不息之谓道，仙道贵生。世人不知养生之道至简至易，法自然也。道德有：致虚极守静笃之决。南华有坐忘、心斋、缘督之秘。玉枢有：问见亦泯之法。天下万法，无出其右。
三月后，宋太宗颁旨赐抟为希夷先生，赏紫衣一领，命重修云台观。赞曰：希夷大道传天下，阴阳秒理冠古今。（文：袁杰）
陈抟，字图南，号扶摇子，亳州人。先生在华山修行，一睡百日，行蛰龙之法，合药济民，施岐黄之术。
一日有同修者吕洞宾，麻衣，李琦相访于希夷堂，谈玄论道，图演天机。吕祖曰：大道开先，玄元阐化，一气而成。
包罗天地，养育群生。然世人妄想分别营求于外。不明大道，源荡爱河，流浪生死。想吾三上岳阳，七过长安，数载寻觅，不曾度得一人。欲向人间留秘诀，未闻一个是知音，可悲耶夫。真可谓宰予昼寝，圣人无术。齐人乞食，贤女奈何。奇曰：此缘分未逮也。岂不闻：不俗即仙骨，多情乃佛心，历代祖师，累劫精勤，方达圣域。安望人人尽为圣贤，个个皆成尧舜。先生曰：生生不息之谓道，仙道贵生。世人不知养生之道至简至易，法自然也。道德有：致虚极守静笃之决。南华有坐忘、心斋、缘督之秘。玉枢有：问见亦泯之法。天下万法，无出其右。
三月后，宋太宗颁旨赐抟为希夷先生，赏紫衣一领，命重修云台观。赞曰：希夷大道传天下，阴阳秒理冠古今。（文：袁杰）
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