囿于世俗的人突破成见勇敢奔赴所爱，身患怪疾的人绝不自弃一生清廉孤傲，懵懂天真的郎儿放下执念及时悬崖勒马，倔强的人固守本分不愿僭越深埋情谊。
或许我们将自己困在篱笆之中，从未尝试过越出牢笼。
谢嘉琅身世凄苦，前世，一生坎坷，遭娘亲抛弃，父亲疏远，族人唾弃，但错的从不是他。
作者用温柔的笔触娓娓道来今世他与谢蝉的一场互相救赎。
因果轮回，他们之间缘分自前世起早就纠葛不清，明明起初谁都无意，可命运齿轮却偏偏紧扣。
感谢这个冬天因为金枇杷作者我遇见《鸣蝉》，我得以有幸看到如此缠绵悱恻触人心弦的故事，谢嘉琅与谢蝉的故事还没有完结，但相爱的人终于对彼此坦露心迹。
于正县的水患，暴动的乱民，朝廷波诡云谲，谢大人、李恒、张鸿、谢蝉又会有怎么样的故事呢？[可怜]
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【《竹窗随笔》178、欲比念佛功德，百千万亿分不能及一】

唐朝道镜、善道两位法师合著的《念佛镜》，将念佛法门与其他各种法门相比较，
末后都会评断说道：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”这是深信明辨净土念佛法门者才说得出来，此语对于净土法门的弘扬实有大功劳！

《念佛镜》中，唯独于“念佛对坐禅门”这一章提到：“观心者及观无生者，比起念佛的功德，也是百千万亿分不能及一。”有学人对此说法感到疑异，但我认为这说法很正确，这就是〈禅净四料简〉中提到的“有禅无净土”的人。他只执持观心法门，不信有极乐净土；只执持无生法门，不信有净土往生，这就是因为他并不通达“心即是土”，也不知道“生即无生”的道理，完全只是偏空之见，并不是圆顿之禅。这种人反而不如那些还没明心见性，但是念佛已念到一心不乱，成就念佛三昧的人。

所以，《念佛镜》中的说法有什么值得奇怪的呢？如果观心而能妙悟自心，观无生而能证得无生法忍，这正好就是与念佛人中的上品上生者是同等阶位的，又哪有优劣高下的差别呢？

【原文】
念佛镜

道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：“欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。”可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？

《寒窑赋》

吕蒙正
天有不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。

文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。尧帝明圣， 却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。

青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。