1348.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

无明就是个前无始后无终，它制造生生不息，它紧随生生不离，它去后来先作主翁。因为（无明），就有贪嗔痴颠倒染污罪恶的业（行）。因（行）而有颠倒的（识）。颠倒的（识）就生（名色）----受生入胎。名色生六入----六根渐成。这是过去世无明因而成为受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎后就有（触）觉。在胎内的触觉很单纯，只与母体接触。出胎之后的接触就复杂了，随着成长。（触）的反应就起了分别，一切的善恶出由此而种下种子。（触）有颠倒，又生颠倒的（受）—— 感受、爱恶的领纳。有颠倒不净的（受），就生出颠倒染污的（爱）。因（爱）而生贪嗔痴的（取）为己独霸占有。

这其中因过去生的因，就受生受果，同时又种下来世的因。在触、受、取的行为时，就种下了来世的因。种善因得善果，种恶因得恶果。六趣的选择，就在此生中由自己决定安排，没有人为你作主，没有人有权利要你到哪一趣，更没有人来为你代受。所以佛说人身难得，当你有一个齐全的人身时，千万要珍惜它，好好闻法修行。

我们现在既已有难得的人身，又有难闻到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因（取）而生颠倒的（有），（取）是动念，（有）则是具体的行动，所以（有）者，就是（业），（业）就是未来的果。就依现在的业而定未来受生的位子。有（生）就一定有（老病死）。这十二个层次是连锁性的，其中所包含的因因果果，横包十方、纵论三世，生死轮回历经六道不已，真是可悲可怕。唯有精进修行，才能脱此苦难。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出轮回的一日。

诸位善信！这一段经文内的十愿中，菩萨特别强调闻法的利益。要众生常闻佛法，就可以瞭解诸佛所说的真实道理，开大智慧。常亲近三宝、供养三宝，使身心安乐，得到不可思议的安隐，又能常受世人的恭敬信赖仰慕。菩萨如此苦口婆心，谆谆劝导我们走向正道。

而今我们有福报听闻大乘第一义谛的无上妙法—— 华严大法，这是多么难得的因缘！这也是各位多生修积的善根，才有这种难逢难遇的机缘。希望诸位千万不要忽视，不要以为天天听的都是些重复的话，说来说去都是很浅的道理，小孩子都知道，我们也老早都懂了。是的，你们老早都懂了。

古人说：（三岁孩子都懂得，八十老翁行不得。）你懂了经典上的道理，但是你没有实行，没有切实做到，那还不是等于不懂不明白一样。诸佛菩萨为什么不厌其烦、重重复复、详详细细的一再反覆演释，举例说明？就为的怕后世众生轻视忽略，听过算了。就如一个人有两条腿，天天想到这儿、到那儿，但他却老是坐着不动，想了一生还在原地未动，你能责怪谁呢？腿不听话吗？我们能来听经，是因有信心才来听的，听明白了经典上所指的道理，我们就应该一点一点的切实身体力行，慢慢的依理去做，学菩萨捨己为人的（牺牲精神），这才是真正明白了佛法，懂了佛法，这才是个真正求佛道的人，一个想学佛法的诚实佛教徒，希望诸位不要等闲视之，空过了这上好机缘。

【佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求。一切悉捨。心生欢喜。无有厌倦。仍向彼人。自悔责言。我应往就供养供给。不应劳汝。运来疲顿。言已拜跪。问讯起居。凡有所须。一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝。充满其上。或復施与金庄严车。人间女宝。充满其上。或復施与妙琉璃车。内宫妓女。充满其上。】

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1348）——

#每日一善[超话]# [小黄人白眼]#阳光信用##每日一善#[哆啦A梦吃惊]佛陀告诉我们，我们佛教的道理，其实最简单的就是四圣谛，我们基本的理论，，佛法的基本的理论论就是四谛法，就是告诉诉我们什么是真谛，在这个社会上，我们要怎么样懂得，师父以后会找更多的时间，跟大家讲得详细点，今天因为我还要跟大家讲很多的，，佛法的经文。所以我会稍微简单地，把重佛陀告诉诉我们，我我们佛教的道理，其实最简单的就就是四四圣谛，我们基本的理论，佛法的基本的理论就是四谛法，，就是告诉我们什么是真谛谛，在这个社会上，我们要怎么样懂得，师师父以后会找更多的时间，跟大家讲得详细细点，今天因为我我还要跟大家讲很多的，，佛法的经文。所所以我会稍微简单地，把重要的告诉大家，首先告诉大家，四圣谛的“谛”什么意思，“谛”就是绝对的真理，就是真谛就是真理，没有别人可以驳斥的，那么四谛是什么，大大家都知道，，苦谛集集谛灭谛道谛，，从佛法上来讲就是苦集灭道，那么为什么这是一个个永远的真理呢，因为就是告诉大家，人生就是这么走走过来的，人生生你不理解，它也是你要经历的一个真理，方说苦谛大家想一想，人的苦就是生生老老老病死，谁都躲躲不过，你你今天再有钱，你再有名再有利，你这个人也摆脱不了生老病死，谁都躲不过的，这是个真真真谛吧，你说有钱人不死吗对对不对，你说身体再好的人他不死吗，所以不不管怎么么么样要懂得，这个是佛法告诉我们苦的，因为死的时候会很苦，老了想做什么都做不动了了，生出来很很苦的，一个孩子生出来想吃什么，不不能吃没牙齿，冷啊热啊他又不能讲话会哭，老了你看看人多苦，所以菩萨告告诉我们，首先苦第一个就是真理，因因为谁都躲不过生老病死，第二个讲的是集谛，集谛就是集苦难难的因，你为什么会苦难的呢呢，因为一切众生从无始劫以来来，所有的众生，他们都有贪瞋痴的烦恼，就是你你上辈子的贪瞋痴，延续到你下辈子的贪瞋痴，因为集谛，它是聚集了了二十五有苦果之因因的，这个二十五有是什么，就是告诉你们，有着着着二十十五种生死死轮回的生命的形象，就是六道有没没有，很很多人都是从六道当中过来的，有地狱饿鬼鬼畜生阿修罗，人道天道，那么这这是二十五当中中应有的六道，天界里边也拥有了包包包含欲界天的六天，色界天无色界天，，然后涵盖着初果二果三果果的圣者，实际上菩萨告诉我我们，这个世世界这这些东西都是有的，要你们懂得，把它归纳起来一共有有二十五种，所以叫二十五有，也就是说你再怎么转转，，你也转不出去，它它是一个真谛，因为生死轮回就是是在这里边轮来轮轮去，所以菩萨就是告诉我们苦集，就是是因为有这这这个二十五（种）的，苦果的轮回，所以造成你的贪瞋痴，累世越积越多，这些苦难才才会召感你三界生死的苦果，就是告诉你们，这个“集”就是集苦难的因，为什么你们会苦，你们自己要找到原因的。

#佛法##宣化上人#

什么叫八风呢？就是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失。

“称”，就是称赞你：“啊！你这个居士真好呀！你又明白佛法，又有智慧，又聪明，啊！又辩才无碍！”这称赞你。这称也是一个“风”。

“讥”，就是讥讽你：“你呀学什么佛法，现在这个科学时代，还学这种古老十八代的东西，哎！真没有意思！”他讥讽你一顿。你一想：“对呀！这个科学时代，怎么还学这个因因果果，什么无人无我的。无人无我怎么成科学时代呢？我也是我、人也是人嘛！”这又被“讥风”吹“动”了。

“苦”，叫你吃苦，这也是一种风。我有一个徒弟，现在天天行苦行——天天帮助大家做 notes。这也是一种苦行。但他没有被这个“苦风”摇动，他还去做去。

“乐”，就是快乐。吃得好，穿得也好，住得也好，一天到晚都非常快乐。你以为这是一种好事情吗？这也是一种“风”呀！

“利”，就是有利益。哦！我这儿修行正很困难，啊！我也没打妄想，就有人供养我一百万块钱，叫我造庙去。哈！这个心里就高兴了。这就是被“利风”吹动了。

“衰”，就是衰败。譬如有人破坏说：“那个和尚不是好和尚，他什么事情都干！你不要相信他，相信我好了！”这就是“衰风”。

“得”，就是得到了。

“失”，就是失去了、丢了。

“八方风雨更无惊”，就是这八种“风”都吹不动他了。

——宣化上人

南无阿弥陀佛。