韩世忠(1090年1月26日-1151年9月15日 )，字良臣，自号清凉居士，延安府绥德军(今陕西省榆林市绥德县)人 ，南宋名将、词人，民族英雄 ，与岳飞、张俊、刘光世合称"中兴四将"。
韩世忠身材魁伟，勇猛过人。出身贫寒，十八岁时应募从军。他英勇善战，胸怀韬略，在抗击西夏、金朝的战争中为宋朝立下汗马功劳，又在平定各地叛乱中作出重大贡献。韩世忠为人耿直，不肯依附权臣秦桧，曾为岳飞遭陷害而鸣不平，史称其"固将帅中社稷臣也" 。累迁至镇南、武安、宁国三镇节度使，封爵咸安郡王。晚年杜门谢客，口不谈兵，悠游西湖以自乐。
绍兴二十一年(1151年)，韩世忠逝世，年六十三。追赠太师、通义郡王。
淳熙三年(1176年)，谥号"忠武"。后配飨宋高宗庙廷。宋理宗时为昭勋阁二十四功臣之一 。

明理之后再去用功才是对的，否则打坐就跟一般的静坐没有什么差别。学佛法首先强调的是般若智慧。

我们众生一般都是被境界所转，不知道我们自己有一个不动的、恒常的、清净的、灵灵的佛性，才会被境界所转。但是这个修行功夫不是一天两天才有的，境界上才好修行，千万不要只喜欢听好话，一定要有境界来磨炼。

“性心失真”是什么意思？我们所谓前尘虚妄相想的这种妄想心，你会认为是你的心性而失去了自己的佛性，迷失掉自己的佛性；“认物为己”，就是认我们这个不可靠的色身，当作是自己了。“性心失真”就是认妄想心；“认物为己”就是认我们这个虚妄的色身，所以“轮回是中，自取流传”。轮回也是在这个虚妄当中轮回，但是因为大家一直执著它为实有，所以尽管它本身是虚妄的，但是你会感觉到非常的痛苦。“自取轮转”，这个“自取”看到了吧？是自取轮转。

我们见性从来就没有动过也谈不上静，是不是这样？它不是有相的，不是有相，虽然它是活脱脱离一切相，但是你不能说它是一种对待的动或者静。

禅宗里面祖师们，“竖指屈拳，发明于人者，多密此意。”禅宗里面经常要么拎耳朵，把你拎得疼得要死，对不对呀？什么东西不动呀？“多密此意，令人自见自悟。让你明心见性。

但教家分明说透为异而已。”在教下是把它讲透了，宗门下不讲透，只是让你自己去领悟，是这个意思。

 不管正报还是依报，这一切一切都可以是动摇的，刹那如幻的，是不可依赖的。那么我们的见性从来没有动摇过。

【云何汝今，以动为身，以动为境？】我们会把这个色身当作是真正的自己，它是刹那生灭的，你能把它当自己吗？所以要讲无我呀，所以我们刹那都要观察我们无我呀，无我而且是无法，叫我空法空。

有了烦恼你就会造身口意三业，造了业又会在心性当中感现如幻的果报，感现人道当中的果报，有贫富贵贱，感得地狱果报有痛苦，感得天堂果报殊胜的所谓的这个功德。这跟我们自性功德不一样，那还在轮回当中。但是不管在地狱在天堂在人道，这些所谓的正报依报，身或者是境，都是刹那生灭不可依靠，而我们的佛性从来就没有动过，我们不可以身以境作为我们的身，作为我们的境，作为我，作为我所。从而遗失了我们从来不变的佛性，也就是我们的真性。

【颠倒行事，性心失真，认物为己。】你不知道你的见性闻性就是佛性，而认妄想心六尘的影子作为你的心，而且把这个生灭的身跟境当作是自己，这就叫“认物为己”。【轮回是中，自取流转。】

 什么是最宝贵的？《楞严经》这些究竟了义的经典是无上至宝，你在身边有了一部《楞严经》你还担心什么？

《千里命稿》原文一
杨叔和序

观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。

公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆

骆经畲序

余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。

甲戌仲秋嘉定骆经畲

顾乃平序

韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。

公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐

韦千里自序

禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。

民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次