现在修行最重要的，一定要记住从持戒下手，不持戒不行。不持戒念佛功夫不得力，不持戒学经教，学的是佛学，不是智慧。人真正持戒、修定，你念佛、诵经那就不一样了，那你真的是在修福。戒从哪里学？我们今天要搞真的，不能搞假的，假的到临终时候你将来还去继续搞六道轮回，你就错了。你要再说我学佛，怎么佛菩萨不灵？对佛菩萨起了埋怨，你下地狱去了。佛菩萨说得很清楚，你自己错了，你不承认。你看看，我们的戒律依什么？最高的指导原则，净业三福。经上讲得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话还得了吗？三世是过去、现在、未来，所有一切修菩萨道成佛的人，都要依这三条。这三条第一条你做到了没有？ 「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，给诸位说，比我们中国老祖宗讲的十二个字，内容还要深、还要广。怎样孝养父母、怎样奉事师长？佛弟子想做个菩萨，菩萨知恩报恩，什么人恩德最大？父母、老师，父母给我们身命，老师给我们慧命。不孝父母是头等大罪，背师叛道跟不孝父母的罪是相同的，你这还得了吗？
　　我们今天要把孝养父母、奉事师长落实，用什么？用《弟子规》。净业三福这两句是纲，《弟子规》一百一十三桩事那是目，你就晓得怎样去做才把这两句做圆满。不能小看《弟子规》，《弟子规》展开跟十善业道没有两样，八万四千细行，伦理道德的教育。你要不从《弟子规》上去学，那你就得学小乘法，小乘经论很多，你要去学小乘戒律。所以我们中国古圣先贤他们聪明，唐朝中叶以后，中国的佛教，无论在家出家不学小乘，用儒跟道代替小乘。今天佛教之衰，为什么？儒跟道不学了，小乘也不要了，变成没根的佛法，所以佛法衰了，衰成这个样子。无论怎么样修你都不会成就，你出不了六道轮回，你也往生不了极乐世界，那麻烦大了！经典一展开，诸位就会看到「善男子、善女人」，那善的标准是什么？十善业道。十善业道的基础在哪里？基础在伦理的教育、道德的教育、因果的教育，我们用儒跟道代替，好！中国自己的东西，不输给小乘。中国从采用儒家、道家来代替小乘，大概也有一千六、七百年了，这一千六、七百年出了多少高僧大德，这就说明古人的选择没有错误。我们还是要走古人的道路，用儒、道来代替小乘，就是用《弟子规》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这里也可以包括印祖所推荐、所介绍的《了凡四训》跟《安士全书》，把这些东西看作是戒律，根本的戒律。有这个基础，我们修十善业道一点困难都没有，你才是真正的善男子、善女人。如果连这个都不知道，都不能认知，不能真干，你学佛可以说你在佛门种个善根，这一生想成就很困难。 ———师父上人

辉哥说：主题+态度+细节=破解任何一篇文章的三大法宝！几乎每道阅读理解题目都来自这三大法宝！（1）“主题”就是“这篇文章到底在说啥”，一般会由作者以“主题句”的形式明确告知。主题句往往位于首段首尾句或各段首句等辉常明显的位置。要判断一句话到底是不是主题句，需要看下文有没有在解释它。（2）“态度”就是看作者到底是在热情地讴歌与赞扬（正态度）还是在冷酷地批判与谩骂（负态度）。态度一般在首段中巧妙暗示，在尾段中集中表达。（3）“细节”在文章中到处都有，随便一词一句都可以看作细节，但是只有重要的细节才会出题考察（阅读理解从来不考不重要的地方）。这样的重要细节往往出现在：首段首尾句、各段首句、尾段尾句、转折关系词之后、递进关系词之后、因果关系词前后、问答处、人物观点、特殊标点符号、注汉字的位置等。阅读理解题目种类繁多，但解题的钥匙只有以上三把。在实战过程中，我们要么可以借助主题和态度直接做答，要么需要在理解主题和态度的基础上，回文章定位查找具体的细节信息。请记住：一个聪明的主动阅读者，根本不需要从头到尾读完整篇文章，只要有意识地读懂这三件事就行了。因为只要读懂了主题、态度和重要细节，其实就等于读懂文章了，后面的题目当然能够迎刃而解！于是，只要你有意识地训练“找到并读懂主题”、“找到读懂态度”、“找到并读懂重要细节”这三大能力，阅读理解满分指日可待。在后面的正式课程中，辉哥会带你对三大法宝进行集中训练，只要听话照做，没有学不会的。不久之后你也能像阅读高手一样，分分钟读完一篇文章、明明白白地斩获满分！#超级教育节# #知识干货#

●【粥的知识补给站】什么是范式 ？（考过真题的哦！！！）
最早由托马斯·库恩（Thomas Kuhn）在《科学革命的结构》中提出，范式（Paradigm）是不同的学者之间所持有的不可通约的研究范例，是区分不同学者、学派乃至学说理论体系的基础性元素。
是不是有一点点绕？那么阿匠用通俗易懂的话来解释吧！
在一个时期内，人类的知识并不是持续发展的，而是同一时期，共同遵循一整套信仰、价值观和方法论，搭建起一个知识体系。在这个体系内，不断修改与补充。随着时代发展，这个体系已经容不下新的知识了，那怎么办呢？大家就会推倒这个体系，再搭建另一个新的体系。这个体系框架，就是范式！！

[举杠铃][举杠铃][举杠铃]范式的特征
➩ 范式是指导一个学术群体中大部分成员的范例和前提假设，指导人们发现问题、解决问题。
➩ 范式是一个学术共同体公认并且共享的世界观。
➩ 不同学术共同体之间的范式是不可通约的，相互矛盾，争锋相对。
这意味着不同的研究范式无法对彼此进行证实或证伪，因为他们所关注的研究对象及如何认识这些对象具有根本的不同，他们所采取的研究方法和研究话语存在根本的不同，他们所持的世界观和价值观也有着根本的不同。
因此，每个范式会在本体论、认识论、价值论三个方面存在差异，从认识论的角度，大众传播研究分为三种范式：客观经验主义范式、诠释经验主义范式和批判理论范式。

[举杠铃][举杠铃][举杠铃]客观经验主义范式
[许愿星]基本主张
➩ 客观经验主义范式将社会现实看作是客观事物，认为其同自然一样具有不因人主观意志转移的客观规律；
➩ 人能够理解这些客观规律，且能在此基础之上预测并把控事件的未来走向；
➩ 作为社会组成部分的人的个体，不能以自己好恶改变社会准则，其所有的行为均受所在社会群体固有准则决定，所以可以从对大量个体现象的研究中总结出通分式，并进一步总结上升为整个群体的规律。
[许愿星]研究方法
实证的定量研究
客观经验主义范式认识和把握客观规律的方法也如自然科学领域一样，可以通过观察、实验、比较以及再检验等方式来得出直接经验，认识到事物之间的因果联系；
[许愿星]研究中的价值介入
忽视价值偏向，对客观性保持乐观
[许愿星]学术流派
客观经验主义范式形塑了传播学经验学派，其以美国学者为代表，多从实用主义、行为主义的角度出发，开展以定量方法为主的实证研究，借以分析媒介内容对受众产生的效果，成为传播学的主流范式。

[举杠铃][举杠铃][举杠铃]诠释经验主义范式
[许愿星]重要的思想来源——符号互动论
符号互动论认为人们生活在一个符号的世界中，这些符号借由人们的社会互动获得意义；社会的存在是有意义的，人们通过对意义的解释获得对于社会的经验；人们的行为并非是对外界刺激的直接反应，而是建立在他对于环境的主观理解和社会期待上。
因此，诠释经验主义认同社会存在的含义是由社会中的个体在互动中积累下来的，是被实践检验过的认识和解释所赋予的，社会科学研究行为必须从当事人角度出发，有赖于人对这些感知进行主观认识、解释，结合事件背景信息，设身处地地深入研究对象所处境地，方能理解个体行为的原因，进而做出理论性的诠释总结。
[许愿星]研究方法
诠释的定性研究
[许愿星]研究中的价值介入
该范式认为研究者自身价值观带来的主观性无法避免，在研究中应正视研究者价值偏向的存在，强调研究对象价值偏向的意义，从把握这些偏向的基础上对研究对象行为做出解释。
[许愿星]学术流派
以上思路深刻影响了媒介环境学派，从而赋予该学派学说以第三种道路进军传播领域的能力，其既不同于客观经验主义“刺激—反应”似的直接观察，又不像批判理论范式强调解构，而是基于传播媒介对于个人及历史文化的动态影响，发扬出一种深厚的、偏重人文色彩的历史诠释风格。

[举杠铃][举杠铃][举杠铃]批判理论范式
[许愿星]基本主张
批判主义主张社会科学研究不可机械复制自然科学研究的方法，而应将个别现象放在整个社会实践互动关系中进行辩证考察，结合其所处的历史环境来批判性地分析。
[许愿星]研究方法
定性研究
基于欧洲批判的学术传统，多为内省式的思辨分析，辩证的、历史的批判。
[许愿星]研究中的价值介入
强调研究者所具有的世界观、价值观体系对其感知和理解社会现象及社会关系的制约。否定价值中立，提倡主动介入，认为社会研究本身目的就应该是对社会公平的推动。
[许愿星]学术流派
广义上看，同属批判主义研究范式的传播学派别还包括宏观批判视野下的传播政治经济学派、意识形态理论，微观批判视野下的文化研究学派、结构主义—符号学等，分别着重讨论藏于文化商品中的政治经济权力关系，文化建构中阶级和意识形态体系对人的压迫和文化霸权，批判文化工业将人异化为物以及注意到受众解读文本的能动性力量等内容。

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