上堂法语(印光大师代友人著,六十七篇,出自印光法师文钞补编,原三编手抄本)
(一)
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛道。逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。诸人各宜至诚恳切,持佛名号。佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯,罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。(卓杖云)
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
(二)
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊,示生世间。广张教网,度脱众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。根熟者,即使其直下证入。机生者,乃资以渐次熏陶。从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谈经三百余会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周。而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘。所以费尽婆心,不惜金口。诸人今日,幸得闻熏。必须感佛恩德,专持圣号。都摄六根,放下万缘。务使心境虚寂,犹若以空合空。佛念契符,宛如将水投水。则不离当念,顿证真常。佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
(三)
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛。夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊。故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何。若能了彻,何幸如之。如或未了,且请专持弥陀圣号。持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平。诸人还见赵州麽。(卓杖云)
揭谛揭谛 波罗揭谛
(四)
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊,愍念众生。开净土之法门,示归元之捷径。汇三乘五性,同登净域。导上圣下凡,总证真常。是故如来行此难事,速成菩提。末法唯依念佛,得出生死。华严劝进,文殊发愿。最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明,作四料简而专主净土。所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通。自己本有心性,由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀,方可究竟快畅。(卓杖云)
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
(一)
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛道。逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。诸人各宜至诚恳切,持佛名号。佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯,罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。(卓杖云)
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
(二)
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊,示生世间。广张教网,度脱众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。根熟者,即使其直下证入。机生者,乃资以渐次熏陶。从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谈经三百余会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周。而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘。所以费尽婆心,不惜金口。诸人今日,幸得闻熏。必须感佛恩德,专持圣号。都摄六根,放下万缘。务使心境虚寂,犹若以空合空。佛念契符,宛如将水投水。则不离当念,顿证真常。佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
(三)
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛。夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊。故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何。若能了彻,何幸如之。如或未了,且请专持弥陀圣号。持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平。诸人还见赵州麽。(卓杖云)
揭谛揭谛 波罗揭谛
(四)
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊,愍念众生。开净土之法门,示归元之捷径。汇三乘五性,同登净域。导上圣下凡,总证真常。是故如来行此难事,速成菩提。末法唯依念佛,得出生死。华严劝进,文殊发愿。最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明,作四料简而专主净土。所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通。自己本有心性,由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀,方可究竟快畅。(卓杖云)
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
上堂法语(印光大师代友人著,六十七篇,出自印光法师文钞补编,原三编手抄本)
(一)
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛道。逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。诸人各宜至诚恳切,持佛名号。佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯,罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。(卓杖云)
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
(二)
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊,示生世间。广张教网,度脱众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。根熟者,即使其直下证入。机生者,乃资以渐次熏陶。从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谈经三百余会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周。而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘。所以费尽婆心,不惜金口。诸人今日,幸得闻熏。必须感佛恩德,专持圣号。都摄六根,放下万缘。务使心境虚寂,犹若以空合空。佛念契符,宛如将水投水。则不离当念,顿证真常。佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
(三)
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛。夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊。故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何。若能了彻,何幸如之。如或未了,且请专持弥陀圣号。持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平。诸人还见赵州麽。(卓杖云)
揭谛揭谛 波罗揭谛
(四)
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊,愍念众生。开净土之法门,示归元之捷径。汇三乘五性,同登净域。导上圣下凡,总证真常。是故如来行此难事,速成菩提。末法唯依念佛,得出生死。华严劝进,文殊发愿。最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明,作四料简而专主净土。所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通。自己本有心性,由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀,方可究竟快畅。(卓杖云)
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
(一)
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
如来说法,众生得度。难易迟速,大有差殊。是以圆音顿演,机熟者即证菩提。一雨普润,根小者但长分寸。由是顿渐偏圆,广设逗机之教。律教禅密,大开利物之门。求其凡圣共修,大小一致,即浅即深,下手易而成功高。至圆至顿,用力少而得效速。等觉菩萨,依之以圆成佛道。逆恶众生,仗之以出离轮回者,无如净土一法之殊胜超绝也。在昔正像,代有高人,续焰传灯,腾辉竺震。末世劣机,欲了生死,舍此法门,其何能淑。诸人各宜至诚恳切,持佛名号。佛念一举,凡情顿断。福山耸而业海干枯,罪雾消而慧日昭彰。方知即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。(卓杖云)
一条荡荡归元路 直下还家莫问津
(二)
一句南无阿弥陀 诚为我佛之心要
竖彻五时大小乘 横该八种权实教
大觉世尊,示生世间。广张教网,度脱众生。以醍醐之一味,随机宜而殊说。根熟者,即使其直下证入。机生者,乃资以渐次熏陶。从初成道,迨至涅槃,说法四十九年,谈经三百余会,虽大小偏圆,权实顿渐,无法不备,无行不周。而于诸会之中,于兹净土一门,尤复频频赞叹,谆谆叮咛,欲令九界同登佛界,三乘共证一乘。所以费尽婆心,不惜金口。诸人今日,幸得闻熏。必须感佛恩德,专持圣号。都摄六根,放下万缘。务使心境虚寂,犹若以空合空。佛念契符,宛如将水投水。则不离当念,顿证真常。佛语诚实,各宜信受。(卓杖云)
何待龙华亲受记 珍池直上紫金莲
(三)
十方一切诸佛师 原是西方阿弥陀
赵州冲口一句子 普令含识出娑婆
参禅上士,学佛高流,欲得无师之智,须知有师之法。昔有僧问赵州,十方诸佛还有师也无。州云,有。问,如何是诸佛师。州云,阿弥陀佛,阿弥陀佛。夫一切诸佛,所证所断,悉皆平等,毫无差殊。故华严经云,十方诸如来,同共一法身,一心一智慧,力无畏亦然。如何赵州说阿弥陀佛,是十方诸佛之师,且道意旨如何。若能了彻,何幸如之。如或未了,且请专持弥陀圣号。持至全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛双忘时,忽然平地失跌,蓦尔翻身起来,方知赵州道本大方,语出格外,不动干戈,坐致太平。诸人还见赵州麽。(卓杖云)
揭谛揭谛 波罗揭谛
(四)
应当发愿愿往生 浊恶客途速起程
自是不归归便得 故乡风月有谁争
大觉世尊,愍念众生。开净土之法门,示归元之捷径。汇三乘五性,同登净域。导上圣下凡,总证真常。是故如来行此难事,速成菩提。末法唯依念佛,得出生死。华严劝进,文殊发愿。最胜方便之行,马鸣示于起信。易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智者,说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明,作四料简而专主净土。所以往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。诸人当以佛号,对治凡情,使根根尘尘无不念佛,庶法法头头皆证圆通。自己本有心性,由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀,方可究竟快畅。(卓杖云)
拈来穷子衣中宝 恰是轮王顶上珠
适合自主创业发财的人
1、建禄(自禄、归禄)格的人
建禄、归禄,置地造物。就是说建禄格的人,一般都很难继承祖业,要靠自己白手起家。同时,建禄格的人,一般说来,日主都是得令有气,至少我身不是很弱,只要八字中有财官透干、有气;禄不坐空、被冲、克,其人一定多才多艺,身怀大志,能够自主开创事业。
2、八字中七杀有制、化的人
八字中七杀代表威权,决断能力。八字中的七杀,也为动星,所以八字中七杀旺的人,行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛,必定需要食神来制,印星来化。无制化,七杀就会成为危害我身之物,所以事业上祸患多多,危机四伏。七杀有制化为权,七杀的凶性得到抑制;有化,为玉帛,是钱财的代表,也就是七杀得到驯服,感化。所以八字中构成七杀格,或者七杀气势强旺,有制化的人,容易建功立业。自主创业能力很强。
3、阳刃、七杀格的人
八字中的阳刃,为阳日干的人再见异类劫财。本来阳日干的人,生性中自有一股不愿服输,强硬、刚直的气质。再来刃来助身,个性更加威猛,所以需要七杀来制衡。八字中七杀与阳刃相配,虽然称为“两恶”相见,然而相互制衡,所以日主定然受益。所以日主具有独立创业的信心和勇气,事业上能够大展宏图。
4、八字中财星临马的人
八字中驿马,主动。财星临马,就是要在马背上求财,所以有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息的人,适宜外出创业,必定会有一番作为。
5、八字中偏财、七杀俱旺的人
八字中偏财为大财,天财,是动星;七杀也属动星。其人自然好走动,外出。同时,偏财与七杀相生,两相得益。追逐名利的思想意识强烈,行动能力很强,自然具有独立创业的条件,只要行运能够担当财官,事业上定然能够成功。
6、年柱与月柱、时柱天克地冲的人
日主代表命主自身,逢冲必动。年、月逢冲自然也是少小离家之人。四柱相冲,日主与自己身边的人难以融洽,必然外出闯荡天下。长期的艰苦奋斗,既能积累斗争经验和创业能力,同时,也能找到适合自己的发展方位和方向,成功的可能性不小。所以这类人的创业能力不可小嘘。
7、四柱中见子、午、庚、甲的人
八字中子为北方,午为南方;庚属西方、甲属东方。所以日主是东西南北具有的人,定会走遍天下。同时,八字中子、午为至阴至阳之地,庚甲又互为财、官,所以日主往往具有不屈不饶的性情,创业能力自然不差。
8、年柱纳音为木,其余三柱为水的人
八字中有天干为禄,代表一个人的富贵、名誉和地位;地支为命,主一个人的财富累积,富贵得失,名誉荣枯的兴荣、旺衰;纳音为身,主一个人的才能、智慧、成就;也主一个人的知识与雅量。八字中年柱纳音为木,其余三柱纳音为水,其人一定聪明过人;也有水大木漂之象,所以日主一定常年在外漂泊,走动。同时,水有生木之意,所以日主也有固本的想法,为自己和家族奋斗的精神。只要行运或者事业在利于化水生木的所在,定然事业不差,成功可期。所以他们的创业能力也是定然不能小视的。
1、建禄(自禄、归禄)格的人
建禄、归禄,置地造物。就是说建禄格的人,一般都很难继承祖业,要靠自己白手起家。同时,建禄格的人,一般说来,日主都是得令有气,至少我身不是很弱,只要八字中有财官透干、有气;禄不坐空、被冲、克,其人一定多才多艺,身怀大志,能够自主开创事业。
2、八字中七杀有制、化的人
八字中七杀代表威权,决断能力。八字中的七杀,也为动星,所以八字中七杀旺的人,行动能力一定很强。八字中七杀气势旺盛,必定需要食神来制,印星来化。无制化,七杀就会成为危害我身之物,所以事业上祸患多多,危机四伏。七杀有制化为权,七杀的凶性得到抑制;有化,为玉帛,是钱财的代表,也就是七杀得到驯服,感化。所以八字中构成七杀格,或者七杀气势强旺,有制化的人,容易建功立业。自主创业能力很强。
3、阳刃、七杀格的人
八字中的阳刃,为阳日干的人再见异类劫财。本来阳日干的人,生性中自有一股不愿服输,强硬、刚直的气质。再来刃来助身,个性更加威猛,所以需要七杀来制衡。八字中七杀与阳刃相配,虽然称为“两恶”相见,然而相互制衡,所以日主定然受益。所以日主具有独立创业的信心和勇气,事业上能够大展宏图。
4、八字中财星临马的人
八字中驿马,主动。财星临马,就是要在马背上求财,所以有财星临马发如猛虎的说法。八字中具有这种信息的人,适宜外出创业,必定会有一番作为。
5、八字中偏财、七杀俱旺的人
八字中偏财为大财,天财,是动星;七杀也属动星。其人自然好走动,外出。同时,偏财与七杀相生,两相得益。追逐名利的思想意识强烈,行动能力很强,自然具有独立创业的条件,只要行运能够担当财官,事业上定然能够成功。
6、年柱与月柱、时柱天克地冲的人
日主代表命主自身,逢冲必动。年、月逢冲自然也是少小离家之人。四柱相冲,日主与自己身边的人难以融洽,必然外出闯荡天下。长期的艰苦奋斗,既能积累斗争经验和创业能力,同时,也能找到适合自己的发展方位和方向,成功的可能性不小。所以这类人的创业能力不可小嘘。
7、四柱中见子、午、庚、甲的人
八字中子为北方,午为南方;庚属西方、甲属东方。所以日主是东西南北具有的人,定会走遍天下。同时,八字中子、午为至阴至阳之地,庚甲又互为财、官,所以日主往往具有不屈不饶的性情,创业能力自然不差。
8、年柱纳音为木,其余三柱为水的人
八字中有天干为禄,代表一个人的富贵、名誉和地位;地支为命,主一个人的财富累积,富贵得失,名誉荣枯的兴荣、旺衰;纳音为身,主一个人的才能、智慧、成就;也主一个人的知识与雅量。八字中年柱纳音为木,其余三柱纳音为水,其人一定聪明过人;也有水大木漂之象,所以日主一定常年在外漂泊,走动。同时,水有生木之意,所以日主也有固本的想法,为自己和家族奋斗的精神。只要行运或者事业在利于化水生木的所在,定然事业不差,成功可期。所以他们的创业能力也是定然不能小视的。
✋热门推荐