分享给大家一些可以缓解焦虑的办法
1.睡眠很重要。
2.不要过度自省。
3.多晒太阳,简单却很管用。
4.散步,都不要带耳机。
去公园,菜市场,花市逛逛。去看广场舞,去看小朋友轮滑,吸收人气儿,有特别生活气的治愈。
5.在家看电影看书等,看历史纪录片。
章节短且分集的,效果跟登山顶感觉类似,啥啥都渺小。对当下情绪有舒缓作用。看短篇小说。容易集中精力看完,且有成就感。
6.运动不要停,一定不要停。必须一定要选或学一个感兴趣的运动。非常重要,所有的汗水泪水都流给它,还你快乐心情。
7.设置固定焦虑的时间段。不要压抑或对抗焦虑,每天设置一个固定时间去想它,就那段时间去想,使劲想,过后就不想。
8.每天定个小计划。小计划!小计划!简单易完成才能坚持下去。增加成就感,比如一天10个俯卧撑,看10页书等。
9.洗澡/打扫屋子/整理东西。打扫屋子很有用,洗澡也有用,毕竟我在浴室哭也没人发现。
10.哭,大声哭。接纳自己的情绪,接纳自己不完美,正确的表达自己负面情绪。一点都不丢人。
11.往前走一小步。如不能迟迟展开一件急需或想做的事情,给自己制定往这件事上行动的一点点小事。比如只是打开书/查询相关问题/看看别人怎么做等,可能你就投入了半小时。
12.不过度追求完美。先动起来,再追求完美,否则会一直停留在想像或害怕失败的借口中不行动。
13.接纳自己,专注于手头上每一件小事。接纳自己情绪,不管是焦虑失败,并不丢人。然后专注于当下每一件小事,积蓄能量。
在做好的每一件事上增加自己成就感。意识到那些事情可以改变,哪些事情不能。不要把时间精力浪费在不能改变的事情上。
14.找到自己的节奏。可以慢慢往前走,但不要被别人的节奏带着走。
15.如你当下就处于困境或低谷期。 如有兴趣爱好请发展一下,这能帮你稳定情绪治愈自己。如没有精力的话,就请做好你手头上所有的事,并坚持下去。你回过头会来感谢自己的,因为它会带给你成就感。
16.请减少不必要的社交。包括且不限于手机静音,关闭不必要的推送,减少各类咨询的浏览等。
1.睡眠很重要。
2.不要过度自省。
3.多晒太阳,简单却很管用。
4.散步,都不要带耳机。
去公园,菜市场,花市逛逛。去看广场舞,去看小朋友轮滑,吸收人气儿,有特别生活气的治愈。
5.在家看电影看书等,看历史纪录片。
章节短且分集的,效果跟登山顶感觉类似,啥啥都渺小。对当下情绪有舒缓作用。看短篇小说。容易集中精力看完,且有成就感。
6.运动不要停,一定不要停。必须一定要选或学一个感兴趣的运动。非常重要,所有的汗水泪水都流给它,还你快乐心情。
7.设置固定焦虑的时间段。不要压抑或对抗焦虑,每天设置一个固定时间去想它,就那段时间去想,使劲想,过后就不想。
8.每天定个小计划。小计划!小计划!简单易完成才能坚持下去。增加成就感,比如一天10个俯卧撑,看10页书等。
9.洗澡/打扫屋子/整理东西。打扫屋子很有用,洗澡也有用,毕竟我在浴室哭也没人发现。
10.哭,大声哭。接纳自己的情绪,接纳自己不完美,正确的表达自己负面情绪。一点都不丢人。
11.往前走一小步。如不能迟迟展开一件急需或想做的事情,给自己制定往这件事上行动的一点点小事。比如只是打开书/查询相关问题/看看别人怎么做等,可能你就投入了半小时。
12.不过度追求完美。先动起来,再追求完美,否则会一直停留在想像或害怕失败的借口中不行动。
13.接纳自己,专注于手头上每一件小事。接纳自己情绪,不管是焦虑失败,并不丢人。然后专注于当下每一件小事,积蓄能量。
在做好的每一件事上增加自己成就感。意识到那些事情可以改变,哪些事情不能。不要把时间精力浪费在不能改变的事情上。
14.找到自己的节奏。可以慢慢往前走,但不要被别人的节奏带着走。
15.如你当下就处于困境或低谷期。 如有兴趣爱好请发展一下,这能帮你稳定情绪治愈自己。如没有精力的话,就请做好你手头上所有的事,并坚持下去。你回过头会来感谢自己的,因为它会带给你成就感。
16.请减少不必要的社交。包括且不限于手机静音,关闭不必要的推送,减少各类咨询的浏览等。
昨晚又做了有第三个孩子的梦[二哈],特别清晰。我确实很想要多几个孩子,就特别奇怪。我自己分析了一下,我其实并不是很喜欢孩子,孩子多的地方我都不乐意去,也不爱跟孩子玩,做这个教培行业也是因为没能力做其他而已。我也不是很用心全身心投入的妈妈,我也不爱研究教育。孩子我也没养得多舒心多优秀多有成绩感,都是自己带,也又累又忙又辛苦,没有老人没有保姆也没有太多的钱。就完全找不出想生很多孩子的理由。
那为什么就很想有很多孩子呢?我就觉得能创造生命,参与见证一个生命的成长是一件太过于美妙神奇的事情。孩子拥有自己人生的同时也拓展了我的生命的宽度和深度。我为什么很喜欢看书,不是为了获取什么知识和道理,也不是为了提高什么素养。就是很想感受体验多样的人生。我喜欢旅游,边走边画画,带着孩子去尼泊尔徒步,去斯里兰卡洗大象,为了什么,什么都不为,就是为了让人生有趣好玩。而孩子就是一个不确定的很有期待有趣的东西。
当然什么都想体验,但没有人会想体验痛苦悲伤意外灾难,这也是为什么想但不再生孩子的原因,高龄产妇+两次剖腹产,第二次子宫壁薄到极致,丁咚出生时早产,出生无呼吸即下病危通知,如再次生产极大可能造成一失两命,得不偿失。而且我老公说如果要生第三个他就离家出走,这是最关键的原因。
如果要拿太多资本去换,那自然是不换的。所以让我再养一只小猫咪吧!
那为什么就很想有很多孩子呢?我就觉得能创造生命,参与见证一个生命的成长是一件太过于美妙神奇的事情。孩子拥有自己人生的同时也拓展了我的生命的宽度和深度。我为什么很喜欢看书,不是为了获取什么知识和道理,也不是为了提高什么素养。就是很想感受体验多样的人生。我喜欢旅游,边走边画画,带着孩子去尼泊尔徒步,去斯里兰卡洗大象,为了什么,什么都不为,就是为了让人生有趣好玩。而孩子就是一个不确定的很有期待有趣的东西。
当然什么都想体验,但没有人会想体验痛苦悲伤意外灾难,这也是为什么想但不再生孩子的原因,高龄产妇+两次剖腹产,第二次子宫壁薄到极致,丁咚出生时早产,出生无呼吸即下病危通知,如再次生产极大可能造成一失两命,得不偿失。而且我老公说如果要生第三个他就离家出走,这是最关键的原因。
如果要拿太多资本去换,那自然是不换的。所以让我再养一只小猫咪吧!
金刚经的智言慧语 :【《起信论》云:因不知一法界故,不觉念起而有无明,遂成众生。】这是讲法界的缘起,也就是我们现在一些科学家,在探讨宇宙的来源,生命的起源。现在外国这些书籍出版得很多,可是都没有找到,都是在摸索,都是在猜测,不能叫人心服口服。因为它不是事实,他拿不出证据出来。所拿出的证据,裡面还有许许多多的问题存在,不能自圆其说。宇宙的缘起、来源,生命的起源,佛在经上跟我们讲得很清楚、很明白,特别是《楞严经》,《楞严经》叫做开智慧的《楞严》。《起信论》上讲的这个意思,也是《楞严经》上所讲的,它讲得简单,论上讲得简单。“因不知一法界故”,一法界是真的。众生与佛的差别在哪裡?迷悟不同。迷的是什么?一真法界。悟的是什么?还是一真法界。一真裡头没有迷悟;迷悟是人,人迷了。迷了之后就麻烦了,一念不觉而起无明。你要问:为什么会一念不觉?因不知一法界故,不知道原本就是一法界。一法界实在讲就是前面所说的“唯心所现”,心是一,所以现出来的相也是一;心真实,现的相也真实。一真法界就是真心所现,这裡头没有妄,没有虚妄,没有妄想、没有分别、没有执著,现的是这个境界。在四种淨土裡面,实报庄严土,实就是真实,不是虚妄的,所以实报庄严土就是一真法界。
一真之外有所谓十法界,十不是数字,是代表圆满,圆满是无量无边的法界。无量无边的法界,从哪裡来的?从差别心来的。我们讲堂现在有几百人坐在此地,一个人一个法界;两个人同在法界裡,没有!你们两个人是同一个念头、同一个思想吗?各人想各人的。好像我们是相同的,《楞严经》上讲“同分妄见”。所以我们这个法界裡头,有跟人家相同的一部分,但是各人是各人的;有跟别人完全不相同的,叫别业。譬如这个灯,每一盏灯,别业;它放的光,光光交融在一起,同分,虽然是同分,还是各人是各人的。你把这盏灯熄掉,它的光没有了。灯开起来,光跟大家同的,熄掉,它没有了。可见那个同分还是自己的,不是别人的。你才晓得一个众生一个法界,法界无量无边。到什么时候跟大家真的相同?入一真法界就相同,那就真的同了,心同境界就同了,心同境界就同了。这个事情可以能够试验的。我们看到两个人,假如他的面貌相同,他的动作也相同,仪态也相同,你就可以断定这两个人对一切事的看法想法都会相同。面貌是心变现的,这一点不假。有学问的人、有修持功夫的人,一看你的面貌,看你的举止言谈,全都露出来了,一点都没有法子隐瞒。从这个地方可以能够测验到。所以一切法是心识所变的,因此就可以在诸法裡面、一切法裡头见性,以明实相就是见性,相裡面见性,因诸法之实相,即是性故。
我们看禅宗语录裡面,有很多写机锋话,我们一般人看不懂,不知道他说什么。老师考试考问学生,考他的境界,你见到什么?他在地下拿一片树叶、拿一朵花比一比,老师就点点头。我们不晓得他到底玩的是什么把戏,那代表是明心见性。他问你的见地,你有没有见到性?性在哪裡?是什么样子?随拈一法无不是,皆是的。只要你真正体会到,一切法“当体即空,了不可得”;那个空、不可得就是自性。空跟有在一起,不是离开这个相,别有一个自性,那就错了。凡是禅宗裡面表现的这个,我们用《金刚经》这个意思去体会,都是空有一如、万法一如、体相一如,这就对了。你能够入一如的境界,那就是见性的境界,就是明心见性的境界。如果你心裡面还有分别,没见性。只要有分别就有对立,就不是圆融,就不是一如,一如就是不二。众生跟佛一如,生佛一如、性相一如、体用一如、理事一如,无有一法不如,那就入了境界。入这个境界心地一定清淨、平等,《无量寿经》上讲的“清淨、平等、觉”。他那个心的样子、心的状况,决定是住在清淨平等觉裡,这裡面显示一切法皆如,一切法不二,也就是《华严》所讲“入不思议解脱境界”。
因为一念不觉则生无明,无明就是不知一法界,知就明了,无明就是不知道,就是不明瞭。不明瞭事实真相,不明瞭万法一如,不明瞭,不知道万法是一如。不知是个动的相,无明是动相,心就动了,明瞭心就定了。所以诸佛如来他的心是清淨寂灭。我们讲五忍菩萨,佛是寂灭忍,菩萨最高的境界是无生法忍,清淨寂灭。才一动就是无明,无明在哪裡?起心动念就是无明。也许有很多人,我也不起心动念,我什么也不知道,人家问我,我总得要想一想,起心动念一下。这就是无明是妄心的根本,我们用的是妄心。诸佛菩萨他不要起心动念。释迦牟尼佛当年在世讲经说法,许多的经典,都是别人向他请教问题,他说的。人家提出一个问题,佛是不是要去想一想再答覆他?如果想一想答覆他,从无明裡面生的,那就错了。佛菩萨讲经说法心地乾乾淨淨,绝对没有动一个念头。所以佛经是在无念无生裡面自自然然流出来的。我们今天对佛经为什么这么难懂?我们是用无明,起心动念去研究它。它是一个不起心、不动念裡面出来的,我们要起心动念去研究它,别说你研究个十年八年,你一百年、二百年,研究无量劫也研究不通。为什么?根本不相应,这就是大经上讲的,“佛法无人说,虽智莫能解。”世间第一等聪明智慧的人,想研究佛经都不得其门而入。道理在哪裡?道理在本质上不相同,一个是用真心,一个是用妄心,真心是清淨心,妄心是起心动念的心,道理在此地。
佛法如何通达?不起心、不动念就通达,这个法子妙!不起心、不动念,不但一切佛法通达,一切世间法也通达。为什么?一切世间法也是从真心变现出来的。所以你只要见性,没有一样不通达。佛经裡面稀奇古怪的事情很多,这就是当年有一批调皮的人,释迦牟尼佛有智慧,“你什么都懂得,我问一样东西你不懂的。”那问你,你看经典叫《放牛经》。他们晓得释迦牟尼佛太子出身,以后出家行道讲经说法,他没有放过牛,问他放牛怎么放法?释迦牟尼佛把养牛的方法说了一大套,叫人听了都呆了,记录下来,《放牛经》。什么都懂,没有一样不懂,世出世间法统统都懂得。我们不向清淨心上下手,向经教文字裡面去下手,那就苦了,没有法子鑽通。一定要从心性上下手,心性上下手,那就是要遵守这个经上教导我们的原则,“应无所住而生其心”,一切时、一切处,心要保持清淨,一切事要认真去做。
一真之外有所谓十法界,十不是数字,是代表圆满,圆满是无量无边的法界。无量无边的法界,从哪裡来的?从差别心来的。我们讲堂现在有几百人坐在此地,一个人一个法界;两个人同在法界裡,没有!你们两个人是同一个念头、同一个思想吗?各人想各人的。好像我们是相同的,《楞严经》上讲“同分妄见”。所以我们这个法界裡头,有跟人家相同的一部分,但是各人是各人的;有跟别人完全不相同的,叫别业。譬如这个灯,每一盏灯,别业;它放的光,光光交融在一起,同分,虽然是同分,还是各人是各人的。你把这盏灯熄掉,它的光没有了。灯开起来,光跟大家同的,熄掉,它没有了。可见那个同分还是自己的,不是别人的。你才晓得一个众生一个法界,法界无量无边。到什么时候跟大家真的相同?入一真法界就相同,那就真的同了,心同境界就同了,心同境界就同了。这个事情可以能够试验的。我们看到两个人,假如他的面貌相同,他的动作也相同,仪态也相同,你就可以断定这两个人对一切事的看法想法都会相同。面貌是心变现的,这一点不假。有学问的人、有修持功夫的人,一看你的面貌,看你的举止言谈,全都露出来了,一点都没有法子隐瞒。从这个地方可以能够测验到。所以一切法是心识所变的,因此就可以在诸法裡面、一切法裡头见性,以明实相就是见性,相裡面见性,因诸法之实相,即是性故。
我们看禅宗语录裡面,有很多写机锋话,我们一般人看不懂,不知道他说什么。老师考试考问学生,考他的境界,你见到什么?他在地下拿一片树叶、拿一朵花比一比,老师就点点头。我们不晓得他到底玩的是什么把戏,那代表是明心见性。他问你的见地,你有没有见到性?性在哪裡?是什么样子?随拈一法无不是,皆是的。只要你真正体会到,一切法“当体即空,了不可得”;那个空、不可得就是自性。空跟有在一起,不是离开这个相,别有一个自性,那就错了。凡是禅宗裡面表现的这个,我们用《金刚经》这个意思去体会,都是空有一如、万法一如、体相一如,这就对了。你能够入一如的境界,那就是见性的境界,就是明心见性的境界。如果你心裡面还有分别,没见性。只要有分别就有对立,就不是圆融,就不是一如,一如就是不二。众生跟佛一如,生佛一如、性相一如、体用一如、理事一如,无有一法不如,那就入了境界。入这个境界心地一定清淨、平等,《无量寿经》上讲的“清淨、平等、觉”。他那个心的样子、心的状况,决定是住在清淨平等觉裡,这裡面显示一切法皆如,一切法不二,也就是《华严》所讲“入不思议解脱境界”。
因为一念不觉则生无明,无明就是不知一法界,知就明了,无明就是不知道,就是不明瞭。不明瞭事实真相,不明瞭万法一如,不明瞭,不知道万法是一如。不知是个动的相,无明是动相,心就动了,明瞭心就定了。所以诸佛如来他的心是清淨寂灭。我们讲五忍菩萨,佛是寂灭忍,菩萨最高的境界是无生法忍,清淨寂灭。才一动就是无明,无明在哪裡?起心动念就是无明。也许有很多人,我也不起心动念,我什么也不知道,人家问我,我总得要想一想,起心动念一下。这就是无明是妄心的根本,我们用的是妄心。诸佛菩萨他不要起心动念。释迦牟尼佛当年在世讲经说法,许多的经典,都是别人向他请教问题,他说的。人家提出一个问题,佛是不是要去想一想再答覆他?如果想一想答覆他,从无明裡面生的,那就错了。佛菩萨讲经说法心地乾乾淨淨,绝对没有动一个念头。所以佛经是在无念无生裡面自自然然流出来的。我们今天对佛经为什么这么难懂?我们是用无明,起心动念去研究它。它是一个不起心、不动念裡面出来的,我们要起心动念去研究它,别说你研究个十年八年,你一百年、二百年,研究无量劫也研究不通。为什么?根本不相应,这就是大经上讲的,“佛法无人说,虽智莫能解。”世间第一等聪明智慧的人,想研究佛经都不得其门而入。道理在哪裡?道理在本质上不相同,一个是用真心,一个是用妄心,真心是清淨心,妄心是起心动念的心,道理在此地。
佛法如何通达?不起心、不动念就通达,这个法子妙!不起心、不动念,不但一切佛法通达,一切世间法也通达。为什么?一切世间法也是从真心变现出来的。所以你只要见性,没有一样不通达。佛经裡面稀奇古怪的事情很多,这就是当年有一批调皮的人,释迦牟尼佛有智慧,“你什么都懂得,我问一样东西你不懂的。”那问你,你看经典叫《放牛经》。他们晓得释迦牟尼佛太子出身,以后出家行道讲经说法,他没有放过牛,问他放牛怎么放法?释迦牟尼佛把养牛的方法说了一大套,叫人听了都呆了,记录下来,《放牛经》。什么都懂,没有一样不懂,世出世间法统统都懂得。我们不向清淨心上下手,向经教文字裡面去下手,那就苦了,没有法子鑽通。一定要从心性上下手,心性上下手,那就是要遵守这个经上教导我们的原则,“应无所住而生其心”,一切时、一切处,心要保持清淨,一切事要认真去做。
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