哈喽，亲爱的张升强哥哥，也许这是我最后一条记录你生前的微博，得了肺癌晚期的你，枯瘦如柴，180的身高只有一点皮包着骨头，完全不像你以前样子，以前又高又胖，现在你躺在南屋的炕上，吸着氧气，我只能眼巴巴的看着你气如游丝的呼吸，我的心都在疼，做了35年的兄妹，或许真的要结束了，哥哥你的车到站了，兄妹这么年，如果妹妹有做的不对的地方还请海涵，这么多天我心里烦躁不安，因为妹妹也有家庭，也有老人还有孩子，各各方面都得考虑好，说话声音大了或许说话让你伤心了，妹妹在这里和你说声对不起，以后的路只有我自己走了，你外甥女还整天舅舅长舅舅短说，孩子是真的亲你，没敢让她俩过来看你，我回家给你拿饭，斐斐还说你身上怎么有舅舅的味，你看孩子把你的气味都记住了，哥哥没有不散的宴席，以后我还要照顾好孩子和老人，如果你去了那边，照顾好咱爸爸和咱娘哥哥，你生前我只记录这一次，以后再说以后的，以后有什么事，我也记录在这里
无毒鬼王介绍地狱【婆罗门女救慈亲05】
无毒鬼王介绍地狱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王，“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’”她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人？海水不是平静的了，“涌”，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是说阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在这时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的——久的又进到里边去了，地狱很多，后边到有专说的。
无毒答复婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生——这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的——“新死之者”，新死了之后，人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人、亲友没人给他做功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难；他自己在生的时候一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定“先渡此海”。这个海的东边“又有一海”，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身、口、意三业——三业，身、口、意所造的恶因——召感生到这地方的苦果，这个海就叫“业海”。整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
所以说阎浮提众生、造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道“苦海无边，回头是岸”。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去。这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事、做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向、给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内？过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了——那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。
没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬，过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，“其苦倍此”，那就是十八层地狱尽着往里头进吧，愈进愈远。“彼海之东，又有一海，其苦复倍。”这些个都是身、口、意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边。你别造业，这就停止了。这就是地狱，“其处是也”。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：“地狱何在？”我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，“地狱何在”？——所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
“无毒答曰”，无毒又答复她：“三海之内，是大地狱。”你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，“各各差别”。单是说大的，“具有十八”。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，“次有五百”，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的、翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体。它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。
所以圣女问无毒的时候，无毒答复她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的。人间所说的是根据《地藏经》说的，十八层地狱来源就是根据《地藏经》说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百，更轻微的，那就有千百，就很多很多了。那都是根据个人所造的业来定，根据业的大小。
一般地说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些人死，死不下去，缠绵一两个月，也有几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天天地缠绵，身上腐烂，但他不咽那口气。这类现象在人间都有。#梦参老和尚开示##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##地藏经#
无毒鬼王介绍地狱
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
同时她看见这个水，所以她又问无毒鬼王，“圣女又问：‘此水何缘，而乃涌沸？多诸罪人，及以恶兽？’”她说我看见现在这个海水的景象，是因为什么有这么多罪人、有这么多恶兽，恶兽又吃这些罪人？海水不是平静的了，“涌”，像烧开了一样的。
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所召感。共号业海。其处是也。】
这是说阎浮提众生造了恶业，这是新死的，到了这个海。现在这时候婆罗门女所看这个海都是新死的，不是久的——久的又进到里边去了，地狱很多，后边到有专说的。
无毒答复婆罗门女说，在这个南赡部洲阎浮提造恶的众生——这专指造恶的，恶业造得很重的，不是一般的——“新死之者”，新死了之后，人死了之后，经过七七四十九天，经过四十九日，他的后人、亲友没人给他做功德供养三宝，光有罪业，没有功德，就是没人超度他，没人救拔他的苦难；他自己在生的时候一点善业没有，又没得善因，他死了，根据他所造的业就到这来了，一定“先渡此海”。这个海的东边“又有一海”，那个苦可不是像你看见的，比这个苦更有很多倍。为什么要受这苦？这是果，都为他身、口、意三业——三业，身、口、意所造的恶因——召感生到这地方的苦果，这个海就叫“业海”。整个这个海都叫业海，这业海就是这个地方摄的。
所以说阎浮提众生、造恶的众生，谁都知道，很普遍，虽然不信佛，他也知道“苦海无边，回头是岸”。说你别造业了，你停了业就不会去了。那你要再转变修善业，布施、持戒、忍辱，帮助别人，有这个功德到不了这个地方去。这个地方不是好地方，不是咱们游山玩水的地方。哪个旅行社也没有到这业海去，办一个旅行社到这个地方去，去得到吗？办不到。但是很多人都去，不用经过旅行社，他自己都去了，也不要坐火车，也不要坐飞机，也不要买票。为啥呢？他自己做的事、做的业就够了。
因为他死了之后有四十九天，七七四十九天。为什么人死了之后，亲友要给他请师父们念经，或者给他回向、给他布施，做些好事，施舍的事情得在四十九天之内？过了四十九天他罪就定了，下到地狱去了——那也灵，只要你能给他做，在地狱也能超生。如果你早点做，他根本就不到地狱去了。因为在四十九天他亲友没人给他来做功德，这个功德不一定说供养三宝，救济穷人、施舍、帮助别人都可以，当然以供养三宝为重。
没有救拔苦难的因缘，他自己又没造善业，善业没有，因他的业障所感就堕到这里来了，堕到这个地狱来了，必须先经过此海，人死一定先经过这个海。第二重，此海之东十万由旬，过了这个海，距离这个海有十万由旬，又有一海，那个海比这个苦处还大，“其苦倍此”，那就是十八层地狱尽着往里头进吧，愈进愈远。“彼海之东，又有一海，其苦复倍。”这些个都是身、口、意三业所召感的，把这个都称为业海，业海无边。你别造业，这就停止了。这就是地狱，“其处是也”。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问无毒鬼王说：“地狱何在？”我看见这三海，这就是地狱吗？地狱还有没有，“地狱何在”？——所说十八层地狱。
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】
“无毒答曰”，无毒又答复她：“三海之内，是大地狱。”你看见这是小的。有好多？百千。一千，十千是一万，百千就是十万。但是每个地狱不同，“各各差别”。单是说大的，“具有十八”。咱们说十八层地狱，那只是大的，举其大数。中等的，“次有五百”，比大地狱罪恶轻一点的，没堕到大地狱，那还有五百个中等地狱。做了一般的罪恶，还有千百，千百个地狱。就是轻罪的千百地狱，中罪的五百地狱，大罪的十八层地狱，那个苦说不尽了，无量！
婆罗门女问的就是她所看见的，说这个现象是很怪的，她看见海的现象很怪的，海水是开的、翻滚的，跟一般的看见在人间的海不一样的，同时看见那罪人无量。恶兽，海上那些恶兽又是如何形成的？追逐人类吃，吃人，但是它是铁的身子，这都是怪现象。咱们看狮子、虎、狼野兽是肉体，婆罗门女在这个海看见的都是铁的，不是肉体。它为什么还要吃人？无毒就告诉她说这是作恶的众生，刚才新死的，经过七七四十九天，没人给他做功德，所以就把他打到地狱去了，打到这里头来了。
所以圣女问无毒的时候，无毒答复她说，三海之内所有的地狱，有大、有中、有小，大的十八层地狱，就是人间常说的。人间所说的是根据《地藏经》说的，十八层地狱来源就是根据《地藏经》说的，其他的地狱说的还不知道。比十八层地狱受罪又好一点，那就有五百，更轻微的，那就有千百，就很多很多了。那都是根据个人所造的业来定，根据业的大小。
一般地说，在人死之后，还没有给他定刑。还有有些人死，死不下去，缠绵一两个月，也有几年的，也有十几年的，因他罪还没有定。同时人说这叫活受罪，活着跟死了一样的，就跟下地狱一样的，一天天地缠绵，身上腐烂，但他不咽那口气。这类现象在人间都有。#梦参老和尚开示##地藏王菩萨##大乘佛教[超话]##佛教##佛教[超话]##地藏经#
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般若智的运用
(接上）
你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。
境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。
所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。
什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。
再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。
虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。
图片
你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。
如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。
为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。
以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。
真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#佛教##日行一善##每日一善##学佛##佛法看世间##中国正能量##免费午餐##和地球自拍##微提醒##公益##修行##法师开示#
般若智的运用
(接上）
你现在在家里打坐，这小风小浪，甚至是微风，你还禁得住；至于大的境界来的时候，大风大浪来的时候，那你就完全颠倒、你就翻船了，所以不要留影于心。
境来不拒、境去不留，这境不光只是外境，就是你在打妄想的时候，就是境来的时候不能留影，不可以把它存在心里面在那里看，看看它哪边是假的，哪边是虚妄的，你不用这样看。你也不要觉得说这个是我的想法、我的看法、我觉察到了我自己在打妄想，这些一总观空。
所以你不用去用他们那种方式去修行，那个正好是问题，越修问题越大。《圆觉经》上说的，虽然精进，但是增长无明，就是因为你不了达，什么是圆觉真性，所以修行很重要。
什么是菩提？什么是本性？你要了解，了解之后，要知道人人本具，各各不无，从来没有受任何的污染，眼见色从来不受污染，耳闻声也不受污染，就算你下地狱了，还是不受污染。
再来，你知道妄想本空，五阴非有，你现前感受到妄想，觉受到五阴境界，只是虚妄和合而已，“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。”《楞严经》讲：“殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。”就是你的本性，于性真常之中，“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”没有生死给你了；没有迷悟，没有迷给你破，没有悟给你得，《心经》讲的“无智亦无得。以无所得故。”是真正的觉悟，这是菩提萨埵。所以《心经》教我们依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提，这是真正的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
佛传这个心法给我们，我们要会用，碰到妄想你不要看着它，你不要有一个心安住在那里，我看着它起、看着它灭，没有必要看着它起灭，那你就以心照境了，心境相对，你这能观之心，所观的境界就破不了。
虽然经教上说有能观之心，所观的境界，但实际上只是名字而已，并不是真的有。这就像《始终心要》讲的“说之次第。理非次第。”说起来好像有这么一回事给你分析，就像你从精舍门口进来，你先看到这个柱子，再来往内看，依次第而坐，但是你实际上进来的时候，是不是一眼就可以看见，就是如此，修行的时候就是如此。所以教你“行起解绝”，不存知、不作解、不存甚解，那凡情自除，念佛亦复如是。
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你念佛的时候，心里就要安住佛号，这妄想千般你都不要管它，你只记得把佛号念好、念清楚。事情解不解决完全放下，自然业障消了，智慧就打开，很多事情迎刃而解，甚至业障消了，这事情自然就化解了。
如果你随顺你的想法，随顺你的贪瞋痴，随顺你个人的好乐，那只会被业力所系缚，让你更痛苦而已。所以，佛教我们消除烦恼、消业的方法，你要会用。
为什么讲“端坐念实相，众罪若霜露，慧日能消除。”你的业障就好像霜露一样，只要你有般若慧日，定然可以消除千百年的霜露，自然全冰成水；可是你迷惑颠倒了，全水成冰，凝结住了，障碍住了，不能流动，不能圆融。你的心本来圆融，如同水一样，但是就被烦恼妄想给冻住了，凝结住了，不能任运而随缘，任运而自在，所以才有生死流转。
以上跟大家讲怎么修行，依祖师大德教的方式。你不要用现代人教你怎么反观，觉察自己、省察自己，冒充说这个叫做“禅”，或叫做“内观”等等，说这个叫“原始佛法”，我们听得都觉得很好笑。原始的佛法是《华严经》，不要随便拿着世间的这种反省、内省的方法，就说你是原始佛教。原始的佛教不是你这样子教的，大乘佛法更不是这样教。
真正原始佛法是《华严经》，《华严经》告诉你本自清净，这就是众生本来面目。释迦牟尼佛讲，一切众生就有如来智慧德相，就是如此而已，希望大家要会使用。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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