《功名》·趙鐮傑
壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春。少时登览断苍穷，欲赋新词强说愁，天意自古高难问，却道寒意赴琼楼，时来天地皆同力，冬雀迎雨意在秋，东海老叟辞荆榛，后车便与文王亲，牧野一战血流杵，鹰扬威烈冠武臣，后起幽王戏公侯，留著春秋五霸据，秦人一扫九洲毕，后起糜音悦阿房，亡秦三户必有楚，函谷戌起哀焦土，高阳酒徒起草中，长揖芒砀隆准公，东下齐城七十二，至今无人能继踪，东流乌水拒王霸，虞家有女百颂芳，泗亭坐卧天下功，四百王莽期来会，迎来西凉猪狗拱，窃榻龙庭乱纲论，口衔天子淫妃娘，觅得允女初长成，迎来三姓小儿戕，寂寞貂娥舞广袖，不为忠烈为家郎，高谈王雄惊人耳，青梅樽杯钦英风，天下英雄独曹刘，哀哉无子孙仲谋，三千年史功名论，五千年道田园诗，前人功绩尚如此，何言冬薄难授阳？
君不见：
天地之间茫苍苍，书藏万卷胸次广，胜负由来不久长，细数百代怎兴亡？功成身退早还乡，平淡风云心中事，欲语止茗面残阳，仰俯之兮多清凉。
又不见；
朝九才言寒袄破，夕五又嫌紫袍长，今嫌纱帽花翎小，迫使明日枷锁扛，晨日黄土陇头白骨送，昔夜红烛帐下卧鸳鸯，正叹他人命不长，哪知他坟是我乡？

鬼魂千里报冤仇

清、百一居士《壶天录》卷中记载：清朝时期，浙江温州瑞安人朱某，到苏州贩卖茶叶，租了一间客栈做茶叶批发生意，时间久了就与邻隔壁的某寡妇相识熟悉起来，后来就同居在一起。这一年茶叶价格大跌，朱某贩茶资金赔光，整日愁眉苦脸。该寡妇见朱某忧思焦急，就慷慨拿出自己积攒的大笔钱财借给朱某。朱某拿到大笔资金后第二年重操旧业，回温州收购大批茶叶运抵苏州。由于这年茶叶价格昂贵，朱某获利无数。朱某获利后偿还了寡妇借给他的金钱。

该寡妇见朱某诚实，就想以终身相托。朱某对寡妇说：“我在家已娶了妻子，如果你要嫁给我，必须租房屋另外居住，你愿意吗？”寡妇说：“我是自愿要嫁给你的，与你妻子分开居住也没有什么。”过了几日，寡妇先把一个包袱交给朱某看管，自己回家处理一些事务，等候朱某带她回瑞安一起生活，后半生也有个依靠。谁知道朱某把寡妇交给他的包袱打开检视，见包袱里全是金银财宝，顿时起了不良之心。第二天一早，雇了一艘船，带着寡妇的包袱独自偷偷离开苏州，譬如黄鹤离去矣。寡妇在家久候无信，心中不安，就与邻居一老婆婆陪她到客栈寻找朱某，客栈老板告诉她们，瑞安朱某老早离开苏州回瑞安老家了。寡妇听此话，顿时气急交加昏倒在地，客栈老板见状，就让寡妇与老婆婆借宿在客栈中。谁知到了半夜，寡妇就在客栈悬梁自缢了。

过了几年，有个凌姓平阳人到苏州贩茶叶，也住在这个客栈。晚上的时候他在房间里经常看到黑暗中有人形的东西飘来飘去，有时候还会听到鬼声嘤嘤啜泣。凌姓商人吓坏了，就买来香烛焚香祭拜，并且还说：“如有沉冤，不妨梦中告诉我，倘若能力许可，一定帮你申冤。”果然半夜梦见该寡妇前来曲诉冤苦。在梦中该寡妇恳请凌姓商人带她到瑞安，以图报仇雪恨，并且告诉商人说：“我的鬼魂将依附在你的雨伞、手巾之上，你一定要将这两样东西保存好带回温州瑞安。凌姓商人在苏州卖完茶叶后，带着雨伞、手巾启程返回瑞安。在瑞安码道上，凌姓商人故意将附有鬼魂的雨伞、手巾遗留在岸边。后被一个卖腌蟹的老太婆捡去，挂在担子上面，走街串巷。

再说朱某回到瑞安老家，用寡妇那里拿到的金银财宝，购田买房，还在市中开设一间药店，一妻一妾生活富裕过的有嗞有味。一日，坐药店中，看卖腌蟹的老太婆蟹担上有雨伞、手巾两样东西，觉得有点怪异。忽然觉得遍身寒战，坐立不安。从此以后，该寡妇之魂日日在朱家撕闹，搞得家中鸡犬不宁，人口不安。朱某自知昧良心害了寡妇性命，就在家中设立寡妇牌位，请来和尚忏度，道士咒法，但一奌用处也没有。而后朱某四肢溃烂，又断了一条腿，同时又患上肺痈症，胸前洞穿一孔；家里三个儿子也无缘无故一个接一个死了；妻妾则一个患虚痨，一个双眼瞎掉。报应之惨，不堪回首。朱某又在地方上各个寺庙遍贴黄纸疏文，求神佛排解庇佑。

呜呼！可惜作孽太重，神佛也庇佑不了他！人之无良，竞至于此，天道昭昭，苍天饶过谁啊？所以记录这件故事以为昧良心者戒。（转帖）#因果报应##因果教育#

签判刘经臣居士悟道因缘

签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。

刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–

有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”

雪窦禅师答道：“千峰寒色。”

若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。

那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。

韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”

不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。

智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”

刘经臣听了，更加疑惑不解。

一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–

时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……

举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。

他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。

天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”

刘经臣居士便问：“莫要践履否？”

智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”

刘经臣居士于是言下默契。

后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：

“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”

这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。