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勿以善小而不为,勿以恶小而为之
古德云:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,可以服人。”贤德的人,不但具有知善知恶的良知良能,而且不轻忽小善之德、小恶之害,能够真正断恶修善,所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行,也是“断一切恶,无恶不断;修一切善,无善不修。”不计事情的大小,都能对事以真,竭尽心力广修菩萨行,最后才能成就佛道。
一己之善,不但能为自己积功累德,也能利益他人;丝毫之恶,非唯损害自己的品格,也会危害到他人。如此辗转影响,如同在湖中投下一块小石头,涟漪不断地扩大,导致整个湖面水纹的波动,其影响层面绝非自己所能事先预料。因此,对世间人而言,起一个善念、说一句好话、一个善意的回应,乃至露出一个微笑,不但能够让内心越来越光明,也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的.和谐,甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言,身口意三业若能持戒清净,微小的过患都能远离,微细的善行都不舍弃,则自性慈悲与智慧就能显发,也就更有能力去帮助一切众生。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之
古德云:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,可以服人。”贤德的人,不但具有知善知恶的良知良能,而且不轻忽小善之德、小恶之害,能够真正断恶修善,所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行,也是“断一切恶,无恶不断;修一切善,无善不修。”不计事情的大小,都能对事以真,竭尽心力广修菩萨行,最后才能成就佛道。
一己之善,不但能为自己积功累德,也能利益他人;丝毫之恶,非唯损害自己的品格,也会危害到他人。如此辗转影响,如同在湖中投下一块小石头,涟漪不断地扩大,导致整个湖面水纹的波动,其影响层面绝非自己所能事先预料。因此,对世间人而言,起一个善念、说一句好话、一个善意的回应,乃至露出一个微笑,不但能够让内心越来越光明,也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的.和谐,甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言,身口意三业若能持戒清净,微小的过患都能远离,微细的善行都不舍弃,则自性慈悲与智慧就能显发,也就更有能力去帮助一切众生。
#祖国反黑站[超话]##人民日报##央视新闻##遇见美好# 卡哇伊的小馨馨原创文字:云乡放牧天涯的传言,没有行囊,没有告别,只有失落的记忆取暖。于是,云上,慈悲的菩提一念一轮回。云下,平凡的人间升起善念。
秋风画出皈依的轨迹,安静下来的生命,纯净且温情。生命中的雨声,风的祈祷,参悟着尘埃落定的美。
释然后的某一天,邂逅桃花源,云中跌落的心返璞归真。心暖时,至美以纯,至善以真,至诚以静。
生于自然,行于自然,归于自然的灵魂,看尽凡间的几生。看尽几生的本真。
(感谢:图片作者)
秋风画出皈依的轨迹,安静下来的生命,纯净且温情。生命中的雨声,风的祈祷,参悟着尘埃落定的美。
释然后的某一天,邂逅桃花源,云中跌落的心返璞归真。心暖时,至美以纯,至善以真,至诚以静。
生于自然,行于自然,归于自然的灵魂,看尽凡间的几生。看尽几生的本真。
(感谢:图片作者)
安住到诸法如实相。它不是修因缘观,修因缘观你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。
众生颠倒相。
因缘有,善恶业力;颠倒生,取相分别;辗转相续。
首先你要忍辱,你要对你内心的相状有所了解,相状是很重要的一个传递的桥梁,就是说,你说外境伤害你,可现在有个问题了,你以外的东西,怎么就跑到你内心来伤害你呢?外境是个色法,是一个质碍的东西,你的内心是一个心法,这个心法跟色法这两个是有界限的,它怎么跑到你内心来伤害你呢?原来它有一个相状,就是我们去取这个相,就是说首先第一个出现了是一个因缘的相状,第二个产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念,他讲一句话,这是一个很多文字的组合,他讲这句话,你为什么痛苦呢?从诸法因缘生的角度,就是你跟他有业力,如果你跟他没有业力,他讲什么话你都不会痛苦,要不然你怎么说诸法因缘生呢?如果这句话本身它就能够让所有人痛苦,那这句话就有自性了,那就不是诸法因缘生了,但事实上不然,你看他,他讲这句话,四个人听到,三个人都没有痛苦,只有你一个人痛苦,那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候,你有不安的感觉。很简单,业力。第一个你跟他过去一定有某种业力,某种程度,就是你对他有业力,所以它现在反弹回来。
第一个因缘相状。那这个还不可怕了,因为这个只是第一个感受。第二个你又把这个相状取过来,加以想像,分别,那么这个事情就变成更加复杂了,就不是单纯的过去的业力了,还加上你今生的妄想,那么经过你的这么一想像,这个事情就牵涉到很多事情了,你可以想到过去,想到未来,然后在这句话里面不断的取相、分别,然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力,因为你一定会反击,那么这个业力到来生的时候,又会产生一个妄想,所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的,说实在,如果人生你不学佛就顺其自然,人生无解,无解。为什么无解?我告诉你,第一个你前生有业力才来嘛,然后你又没有好好的面对,然后你又用情绪面对业力,好,就把这个业力扩大了,扩大以后来生业力更重。所以按照正常的发展,善因缘会越来越好,恶因缘会越来越糟。
过去生结恶缘的,今生见面怎么看你都不顺眼。过去生结善缘的,今生见面,你所有的行为进入心中,她作美好的解读,这就是感受的问题。
我们太相信自己的感受,所以我们让业力直接进入到我们的心中,业力本来是个阿赖耶识,是一个种子位,它怎么,是谁把它唤醒?就是我们把外来的相状,引到我们内心里,就唤醒了我们过去的业力,然后再把这个业力加以分别,然后又储存到心中让业力更加的强大,所以它的可怕就在这四个字,叫做辗转相续。
这人生无解,说你们母子关系,我来调停调停,没办法调停,无解。因为各打各的妄想,就是说,如果人生只有业力那很简单,我今生还你就算了。如果人生只有妄想,那各打各的妄想,你也不理我,我也不理你,那也就算了,最可怕就是业力跟妄想合在一起了,那后果只有四个字,叫辗转相续。
那怎么办呢?那佛教怎么处理呢?我们看佛法怎么处理。
诸法如实相,一心真如,即空;清净本然,周遍法界,清净本体,即假;十界十如,历历分明,随缘相有和,即中;万法唯是一心。
处理之道,佛法就是遇到所有的事情先不要管外境怎么样,因为伤害你的不是外境,它只是一个助缘,你要调整你的心态,表示你进入了颠倒想,就是说你如果不知道病因,你就永远不可能把病治好,就是说,如果你还觉得说是别人在伤害你,那你永远就无解了,你的人生就无解了。
没有人能伤害真的我!
就是第一个,你要安住你的心性,那么第一个当然先修空观,我们从中道实相来看,遇到事情第一个就是先修清净心,就是回光返照,清净本然,周遍法界,这个地方的清净最关键就是那两个字,叫做本然,这是很关键了。
我们安住的清净心不是修来的,我问你,你在烦恼的时候,你在躁动的时候,你哪有清净心呢?你从表面来看你是躁动的嘛,所以这个清净心是你本来具足的,如果你认为这个清净是要修来的,那你永远没有清净心了。就是说在你烦躁恼动的关键时刻,你怎么能够带领你安全的过关呢?就是来自于你本来的清净心才有办法救你,这个本来的清净心既然是本来具足的,那就不随因缘的干扰,就是你起烦恼也好,起善念也好,它永远就是清净,叫做本然。
那么当然这个关键点就是说,遇到事情的时候记住,先回家,就是离相。就是你已经变成是不清净了,因为你抓了很多相状,所以你先怎么样?从相状里面就回光返照你的本来面目,这是第一点。你把相状拿掉,你的分别心就没有了。你分别心没有了,你就恢复到你的相对清净心了,这是第一个。所以不需要任何理由,你就把你内心回到清净心,这第一个。
第二个呢,再重新出发,再重新面对,用菩提愿,就讲到十法界十如是,历历分明,再讲到即假,你要怎么用菩提愿去面对它,所以它的意思就是说,佛法是先否定再承当,就是先把这个相状,你要知道这个相状,就是业力跟妄想的结合,这个相状要放弃,最后再重新面对。那么这个就是怎么样呢?这个不是只是修忍辱,诸位,那是成佛之道,就是说,它本来是一个逆境,但是呢,如果你能够善用的时候,反而让你的内心更加的靠近真如,就是透过离相清净,最后再发起菩提愿。所以这个地方这关键就是,先回家再出发。这个叫住忍辱地。这个大地,就是你的一念心性就是大地,以真如本性来面对大地上的草木,不管这个草木漂亮也好,有是毒也好,是一个美好的草木也好,反正就是从大地的角度,来面对所有的颠倒相。这个叫做住忍辱地。
众生颠倒相。
因缘有,善恶业力;颠倒生,取相分别;辗转相续。
首先你要忍辱,你要对你内心的相状有所了解,相状是很重要的一个传递的桥梁,就是说,你说外境伤害你,可现在有个问题了,你以外的东西,怎么就跑到你内心来伤害你呢?外境是个色法,是一个质碍的东西,你的内心是一个心法,这个心法跟色法这两个是有界限的,它怎么跑到你内心来伤害你呢?原来它有一个相状,就是我们去取这个相,就是说首先第一个出现了是一个因缘的相状,第二个产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念,他讲一句话,这是一个很多文字的组合,他讲这句话,你为什么痛苦呢?从诸法因缘生的角度,就是你跟他有业力,如果你跟他没有业力,他讲什么话你都不会痛苦,要不然你怎么说诸法因缘生呢?如果这句话本身它就能够让所有人痛苦,那这句话就有自性了,那就不是诸法因缘生了,但事实上不然,你看他,他讲这句话,四个人听到,三个人都没有痛苦,只有你一个人痛苦,那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候,你有不安的感觉。很简单,业力。第一个你跟他过去一定有某种业力,某种程度,就是你对他有业力,所以它现在反弹回来。
第一个因缘相状。那这个还不可怕了,因为这个只是第一个感受。第二个你又把这个相状取过来,加以想像,分别,那么这个事情就变成更加复杂了,就不是单纯的过去的业力了,还加上你今生的妄想,那么经过你的这么一想像,这个事情就牵涉到很多事情了,你可以想到过去,想到未来,然后在这句话里面不断的取相、分别,然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力,因为你一定会反击,那么这个业力到来生的时候,又会产生一个妄想,所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的,说实在,如果人生你不学佛就顺其自然,人生无解,无解。为什么无解?我告诉你,第一个你前生有业力才来嘛,然后你又没有好好的面对,然后你又用情绪面对业力,好,就把这个业力扩大了,扩大以后来生业力更重。所以按照正常的发展,善因缘会越来越好,恶因缘会越来越糟。
过去生结恶缘的,今生见面怎么看你都不顺眼。过去生结善缘的,今生见面,你所有的行为进入心中,她作美好的解读,这就是感受的问题。
我们太相信自己的感受,所以我们让业力直接进入到我们的心中,业力本来是个阿赖耶识,是一个种子位,它怎么,是谁把它唤醒?就是我们把外来的相状,引到我们内心里,就唤醒了我们过去的业力,然后再把这个业力加以分别,然后又储存到心中让业力更加的强大,所以它的可怕就在这四个字,叫做辗转相续。
这人生无解,说你们母子关系,我来调停调停,没办法调停,无解。因为各打各的妄想,就是说,如果人生只有业力那很简单,我今生还你就算了。如果人生只有妄想,那各打各的妄想,你也不理我,我也不理你,那也就算了,最可怕就是业力跟妄想合在一起了,那后果只有四个字,叫辗转相续。
那怎么办呢?那佛教怎么处理呢?我们看佛法怎么处理。
诸法如实相,一心真如,即空;清净本然,周遍法界,清净本体,即假;十界十如,历历分明,随缘相有和,即中;万法唯是一心。
处理之道,佛法就是遇到所有的事情先不要管外境怎么样,因为伤害你的不是外境,它只是一个助缘,你要调整你的心态,表示你进入了颠倒想,就是说你如果不知道病因,你就永远不可能把病治好,就是说,如果你还觉得说是别人在伤害你,那你永远就无解了,你的人生就无解了。
没有人能伤害真的我!
就是第一个,你要安住你的心性,那么第一个当然先修空观,我们从中道实相来看,遇到事情第一个就是先修清净心,就是回光返照,清净本然,周遍法界,这个地方的清净最关键就是那两个字,叫做本然,这是很关键了。
我们安住的清净心不是修来的,我问你,你在烦恼的时候,你在躁动的时候,你哪有清净心呢?你从表面来看你是躁动的嘛,所以这个清净心是你本来具足的,如果你认为这个清净是要修来的,那你永远没有清净心了。就是说在你烦躁恼动的关键时刻,你怎么能够带领你安全的过关呢?就是来自于你本来的清净心才有办法救你,这个本来的清净心既然是本来具足的,那就不随因缘的干扰,就是你起烦恼也好,起善念也好,它永远就是清净,叫做本然。
那么当然这个关键点就是说,遇到事情的时候记住,先回家,就是离相。就是你已经变成是不清净了,因为你抓了很多相状,所以你先怎么样?从相状里面就回光返照你的本来面目,这是第一点。你把相状拿掉,你的分别心就没有了。你分别心没有了,你就恢复到你的相对清净心了,这是第一个。所以不需要任何理由,你就把你内心回到清净心,这第一个。
第二个呢,再重新出发,再重新面对,用菩提愿,就讲到十法界十如是,历历分明,再讲到即假,你要怎么用菩提愿去面对它,所以它的意思就是说,佛法是先否定再承当,就是先把这个相状,你要知道这个相状,就是业力跟妄想的结合,这个相状要放弃,最后再重新面对。那么这个就是怎么样呢?这个不是只是修忍辱,诸位,那是成佛之道,就是说,它本来是一个逆境,但是呢,如果你能够善用的时候,反而让你的内心更加的靠近真如,就是透过离相清净,最后再发起菩提愿。所以这个地方这关键就是,先回家再出发。这个叫住忍辱地。这个大地,就是你的一念心性就是大地,以真如本性来面对大地上的草木,不管这个草木漂亮也好,有是毒也好,是一个美好的草木也好,反正就是从大地的角度,来面对所有的颠倒相。这个叫做住忍辱地。
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