《知否》原著中,最疼妻子不是顾廷烨,而是看起来不起眼的文秀才!为了如兰,他不惜跟自己的亲生母亲正面硬刚、背后挖坑……
一、
文秀才家境一般,而他的母亲又是个偏心眼儿,一味偏爱文秀才的弟弟,文家的房子、仅有的田产全给了小儿子。
文家老太太来盛家提亲,便直言:“我们家境贫寒,也没多余的房子,家里的房子是留给小儿子的,敬儿与如兰结婚后,他们小两口自己出去赁房住吧!我日后养老送终也不麻烦他们。”
直肠子的王氏一听,立刻火冒三丈:我如兰还没过门呢,你就如此偏心!太欺负人了!
盛纮急忙安抚她:这么难缠的婆婆,如兰日后不跟她同住一个屋檐,未尝不是件好事。
于是送走文老太太后,王氏立刻大手笔地在京城买了一处大宅子,给如兰当嫁妆!又买下丫头杂役老婆子,送到宅子里婚后服侍如兰文秀才两口子。
婚后,没有了文家老太太,如兰倒也轻松自在,不用站规矩了,她和文秀才婚后日子蜜里调油,越发恩爱。
可好日子还没过几天,文家老太太就全然忘记了自己不登门的承诺,堂而皇之地住了进来。
下人们好吃好喝伺候着还不行,文老太太还摆起了婆婆的款儿,日日刁难让如兰站规矩。即使刮风下雨,一日也不让如兰消停。
丫头们都替如兰不平,可如兰硬着忍住了,不仅没有回娘家搬救兵,对文秀才也只字不提婆婆难为她。
一日,屋外瓢泼大雨,文老太太又叫嚷着身体不适,让如兰去服侍,还不停挑剔如兰。
这下文秀才发火了,冲着文老太太喊到:“你既然瞧不上人家闺女,如何还好意思住着人家的宅子!母亲明日就搬出去吧!”
说完文秀才就拉着如兰回屋了,剩下文老太太一人呆呆地立在原地。
文老太太没想到:一向老实木讷的儿子,怎么婚后突然变了?自此以后,文老太太消停了一段时间,很少再找如兰麻烦了。
二
如兰怀孕了,文老太太又开始蠢蠢欲动,动了心思,准备上演一出母子情深的戏码。
文老太太对文秀才说:“儿啊,现在儿媳有孕在身,你身边也没有个伺候你的人,我看咱们文家的之前服侍你的丫头就不错,不如收了给你当通房吧。”
文秀才有些为难。
如兰得知这件事,立刻感觉到了危急:让这种自小服侍过的丫头当通房,就算文秀才对文家小丫头没有产生过爱情,但是他们却有自小的情分。
如兰没有闹腾,盛家生活多年,如兰看到了母亲王氏是如何吃亏的,也见识了林噙霜是如何耍手段要风得风的。
于是,如兰开始示弱,她有孕在身,默默哭泣,茶饭不思。
文秀才急了,第2天就亲自动手发嫁了那个丫头。
还放话文老太太:“儿子如今功名未建,怎可让房里乌烟瘴气,分了读书进取的心?母亲怎可如此糊涂?!”
三
勤奋上进的文秀才,终于通过科举考试做了官,他勤勉能干,加上盛家、顾府的助力,没过几年,文秀才就谋了个外放的好差事。
如兰和文秀才正在忙着收拾行李,择日启程,文老太太又来哭诉了:“我真是命苦啊,辛辛苦苦养大的儿子,刚有出息就要撇下我!让我一个老太婆怎么活呀!”
文老太太如此哭闹,并不是想去外放地,而是她担心小两口走了以后,把丫头仆人都带走,没有服侍她了,日子过得辛苦。
文老太太对文秀才说:“儿啊,你带着通房去外放地吧,把儿媳就留在我身边吧,我们也好做个伴。”
这下文秀才犯了难,随了老太太的意,那如兰肯定不乐意。
可如果不从了文老太太的意愿,她这样闹下去,弄得人尽皆知,而朝廷以孝治国,若是让别有用心的人拿此事做文章,参自己一本,再可是吃不饱兜着走。
正当文秀才为难的时候,他突然想到一个绝妙的主意——让岳母王氏跟自己的母亲大闹一场。
王氏一听是为如兰好,毫不犹豫地答应了,带着一群丫头婆子,气势汹汹地来到了文家。
王氏一进门就骂骂咧咧:“偏心都偏到天上去了,外放地山高路远,不让儿媳去服侍儿子,还霸着儿媳不撒手!我倒要看看,是哪家的混账婆婆!”
文老太太自知理亏,只得让小两口去外放地了。
婆媳之间的问题,大多数是丈夫的问题。
丈夫疼爱妻子,婆婆自然不敢对妻子太过分;相反,如果婆媳发生矛盾,丈夫不管不问、偏帮婆婆,日子一长,婆婆自然也不会把儿媳放在眼里。
如兰婚前婚后转变非常大,婚前她是盛家无忧无虑天真的大小姐,活得恣意洒脱。婚后,她却开始步步谋划。
从小,她看到了林噙霜从一清二白,到在盛家要风得风要雨得雨,过得比母亲王氏还体面、舒心。
也看到了母亲王氏,屡屡拿王家的地位压制盛纮,夫妻渐渐离心。
这个教训太惨痛了,所以如兰嫁给文秀才后,也学会了林噙霜的示弱和做小伏低,从不在丈夫面前炫耀娘家的权势,也懂了忍耐,学会抓住丈夫的心,
这样的如兰怎么会不幸福呢?
一、
文秀才家境一般,而他的母亲又是个偏心眼儿,一味偏爱文秀才的弟弟,文家的房子、仅有的田产全给了小儿子。
文家老太太来盛家提亲,便直言:“我们家境贫寒,也没多余的房子,家里的房子是留给小儿子的,敬儿与如兰结婚后,他们小两口自己出去赁房住吧!我日后养老送终也不麻烦他们。”
直肠子的王氏一听,立刻火冒三丈:我如兰还没过门呢,你就如此偏心!太欺负人了!
盛纮急忙安抚她:这么难缠的婆婆,如兰日后不跟她同住一个屋檐,未尝不是件好事。
于是送走文老太太后,王氏立刻大手笔地在京城买了一处大宅子,给如兰当嫁妆!又买下丫头杂役老婆子,送到宅子里婚后服侍如兰文秀才两口子。
婚后,没有了文家老太太,如兰倒也轻松自在,不用站规矩了,她和文秀才婚后日子蜜里调油,越发恩爱。
可好日子还没过几天,文家老太太就全然忘记了自己不登门的承诺,堂而皇之地住了进来。
下人们好吃好喝伺候着还不行,文老太太还摆起了婆婆的款儿,日日刁难让如兰站规矩。即使刮风下雨,一日也不让如兰消停。
丫头们都替如兰不平,可如兰硬着忍住了,不仅没有回娘家搬救兵,对文秀才也只字不提婆婆难为她。
一日,屋外瓢泼大雨,文老太太又叫嚷着身体不适,让如兰去服侍,还不停挑剔如兰。
这下文秀才发火了,冲着文老太太喊到:“你既然瞧不上人家闺女,如何还好意思住着人家的宅子!母亲明日就搬出去吧!”
说完文秀才就拉着如兰回屋了,剩下文老太太一人呆呆地立在原地。
文老太太没想到:一向老实木讷的儿子,怎么婚后突然变了?自此以后,文老太太消停了一段时间,很少再找如兰麻烦了。
二
如兰怀孕了,文老太太又开始蠢蠢欲动,动了心思,准备上演一出母子情深的戏码。
文老太太对文秀才说:“儿啊,现在儿媳有孕在身,你身边也没有个伺候你的人,我看咱们文家的之前服侍你的丫头就不错,不如收了给你当通房吧。”
文秀才有些为难。
如兰得知这件事,立刻感觉到了危急:让这种自小服侍过的丫头当通房,就算文秀才对文家小丫头没有产生过爱情,但是他们却有自小的情分。
如兰没有闹腾,盛家生活多年,如兰看到了母亲王氏是如何吃亏的,也见识了林噙霜是如何耍手段要风得风的。
于是,如兰开始示弱,她有孕在身,默默哭泣,茶饭不思。
文秀才急了,第2天就亲自动手发嫁了那个丫头。
还放话文老太太:“儿子如今功名未建,怎可让房里乌烟瘴气,分了读书进取的心?母亲怎可如此糊涂?!”
三
勤奋上进的文秀才,终于通过科举考试做了官,他勤勉能干,加上盛家、顾府的助力,没过几年,文秀才就谋了个外放的好差事。
如兰和文秀才正在忙着收拾行李,择日启程,文老太太又来哭诉了:“我真是命苦啊,辛辛苦苦养大的儿子,刚有出息就要撇下我!让我一个老太婆怎么活呀!”
文老太太如此哭闹,并不是想去外放地,而是她担心小两口走了以后,把丫头仆人都带走,没有服侍她了,日子过得辛苦。
文老太太对文秀才说:“儿啊,你带着通房去外放地吧,把儿媳就留在我身边吧,我们也好做个伴。”
这下文秀才犯了难,随了老太太的意,那如兰肯定不乐意。
可如果不从了文老太太的意愿,她这样闹下去,弄得人尽皆知,而朝廷以孝治国,若是让别有用心的人拿此事做文章,参自己一本,再可是吃不饱兜着走。
正当文秀才为难的时候,他突然想到一个绝妙的主意——让岳母王氏跟自己的母亲大闹一场。
王氏一听是为如兰好,毫不犹豫地答应了,带着一群丫头婆子,气势汹汹地来到了文家。
王氏一进门就骂骂咧咧:“偏心都偏到天上去了,外放地山高路远,不让儿媳去服侍儿子,还霸着儿媳不撒手!我倒要看看,是哪家的混账婆婆!”
文老太太自知理亏,只得让小两口去外放地了。
婆媳之间的问题,大多数是丈夫的问题。
丈夫疼爱妻子,婆婆自然不敢对妻子太过分;相反,如果婆媳发生矛盾,丈夫不管不问、偏帮婆婆,日子一长,婆婆自然也不会把儿媳放在眼里。
如兰婚前婚后转变非常大,婚前她是盛家无忧无虑天真的大小姐,活得恣意洒脱。婚后,她却开始步步谋划。
从小,她看到了林噙霜从一清二白,到在盛家要风得风要雨得雨,过得比母亲王氏还体面、舒心。
也看到了母亲王氏,屡屡拿王家的地位压制盛纮,夫妻渐渐离心。
这个教训太惨痛了,所以如兰嫁给文秀才后,也学会了林噙霜的示弱和做小伏低,从不在丈夫面前炫耀娘家的权势,也懂了忍耐,学会抓住丈夫的心,
这样的如兰怎么会不幸福呢?
还有一个多月过完了2022年,我就做了一个重大决定,对于我来说,这个代价特别大而又特别的沉重。从做这个决定起,其实是稀里糊涂的,因为这一年多总是在埋怨,而发生的一些事情,让自己又很崩溃,好多的不理解,流过好多的眼泪,我总是认为我受了很多的委屈,受到很多不公平。。。今天下班路上迎着风,眼泪不停的流,内心是撕心裂肺的疼,回想起刚进来自信满满的样子,回想起以前有很多美好的画面,现在想起来真的非常非常的惭愧,真的想抽死自己,对自己特别的失望,为什么自己这么作儿,为什么不知道好好珍惜工作,真的对不住这三年的每一天,作为一个30+职场人,我为什么有这么幼稚的观念,为什么需要别人的同情,为什么不能吞下委屈,为什么不换位思考,为什么会觉得职场需要公平,我真的错了,为什么要把一个职场人的正常操作,反而觉得不正常也不公平,为什么自己性格这么倔强,为什么不努力提升自己的技能,为什么要花费时间去让自己输出自己的不满,为什么现在像个受气的怨妇,为什么就不能受气,为什么不能学会该闭嘴的时候闭嘴,为什么不好好做点正经事,为什么不好好正确检讨自己而去怪责别人,为什么不去思考每个优秀职场人该做什么,为什么要这么懒惰,为什么每天都要迟到,为什么每天都要这么邋遢,为什么不能自己消化情绪,为什么总是爱挂脸,为什么这么的浮躁,为什么只会发泄情绪,为什么不花时间好好思考本职工作,为什么不好好珍惜这里,为什么要让别人觉得我不行!为什么忘记了喝水不忘打井人,为什么心里要有埋怨,为什么要有那么多的偏见,为什么不好好理解问题,为什么不好好解决问题,为什么不好好去总结自己,为什么不在自己身上找问题,为什么喜欢的地方而非必须要离开!!!我真的太不成熟了,没有做好一个职场人该做的样子!!!成年人要为自己决定买单,也好好反省这么多的为什么吧,给这些为什么找到好的答案,让自己知道职场人该做的事情,去努力的好好工作,好好做事,好好做个职场人!这就当三年自己给自己的检讨、一个深刻反省的检讨!彻彻底底要离开了,职场路还是要继续往前走,世上没有一颗后悔药,没有人会为自己的低级错误买单,虽然有很多很多的遗憾,也非常的痛苦,这段时间也过的很暗淡,但这次的代价让自己大彻大悟吧!必须要警醒自己!接下来的日子,必须瘦下来,注意形象,一定一定一定多主动学东西,不要把错误归于别人身上,多寻找每个人的闪光点,让自己归于职场,做个真正的职场人,受别人尊敬的职场人!过去了,就好好翻篇,过程在痛苦也要继续为迷茫加油吧,你已经不在是小孩子了,职场不是过家家,真的要懂得一些职场规矩了!也非常非常非常感激这三年来遇见的每个人!
王阳明,格物致知。
《礼记·大学》:
“致知在格物,物格而后知至。”
1,《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论,论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子,辩题是“不朽”。范宣子是富N代,他说,我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族,家世显赫,香火不绝,这就是“不朽”吧。叔孙豹说,No,您这个只能叫做“世禄”,而非“不朽”。真正的“不朽”有三,“太上立德,其次立功,其次立言“,这三条虽久不废,才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界,比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪,清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说,传于后世。因为前两条太难了,所以“立言”虽然排在三不朽最末,但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽,分别是Worth(立德),Work(立功),Words(立言),并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年,以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了,三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人,孔子算一个,王阳明算一个,还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的,始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系,据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联,“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议,有人就表达了不同意见,说是曾文正公虽然厉害,但也只能算半个完人,于是举出另外两人作为标杆,就是孔子和王阳明。
2,王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师,立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家,多次平叛,从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱,从手头没有一兵一卒,边募兵边行进,到43天之后擒获朱宸濠,跟打游戏似的,算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人,是如何看待成功的呢?
王阳明提出衡量成功有两把尺子,一把叫做“成色”,一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方,24K金就比18K金“成色”足,一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说,圣人之所以为圣,跟斤两没关系,只看成色。圣人成色足,是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念,天理相当于孔子的“仁”,老子的“道”,释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说,“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然,圣人也有斤两,王阳明打个比方说,尧舜好比黄金万镒,孔子好比黄金九千镒,伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金,这是关键,所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说,老师您用成色与斤两来指导我们修学,大赞!只是您说孔子只有九千镒,我心里有点儿不安。
王阳明说,你这还是在躯壳上起念,所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念,是指流于表面的理解,嘴巴上说说,内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同,是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件,而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件,事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说,“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下,我们平常所焦虑的,不都是来自斤两上的计较么,工资没人家高,车子没人家好,房子没人家大,声望没人家高~
压力来自于斤两,而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜,从行路中看到风景,从闲暇中体验静好,从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净,更安宁,更空明,更喜悦。
朱光潜说,生活不是要更多,而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说,就是“吾辈用力,只求日减,不求日增”。
减什么?减的是我们的物欲,减的是黄金中的杂质。物欲减少一分,圣性就显现一分;每天减一分杂质,黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然,强调成色,并不意味着排斥斤两,而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两,因为是金子总会闪光的,系统不会埋没你,资源自然会向你身边聚集。
孔子说,“邦有道,贫且贱焉,耻也;
邦无道,富且贵焉,耻也”。
邦有道而贫,是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣,斤两即是外王,内圣在我,外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾:
白日不到处,青春恰自来。
苔花如米小,也学牡丹开。
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《礼记·大学》:
“致知在格物,物格而后知至。”
1,《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论,论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子,辩题是“不朽”。范宣子是富N代,他说,我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族,家世显赫,香火不绝,这就是“不朽”吧。叔孙豹说,No,您这个只能叫做“世禄”,而非“不朽”。真正的“不朽”有三,“太上立德,其次立功,其次立言“,这三条虽久不废,才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界,比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒,扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪,清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说,传于后世。因为前两条太难了,所以“立言”虽然排在三不朽最末,但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽,分别是Worth(立德),Work(立功),Words(立言),并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年,以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了,三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人,孔子算一个,王阳明算一个,还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的,始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系,据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联,“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议,有人就表达了不同意见,说是曾文正公虽然厉害,但也只能算半个完人,于是举出另外两人作为标杆,就是孔子和王阳明。
2,王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师,立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家,多次平叛,从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱,从手头没有一兵一卒,边募兵边行进,到43天之后擒获朱宸濠,跟打游戏似的,算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人,是如何看待成功的呢?
王阳明提出衡量成功有两把尺子,一把叫做“成色”,一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方,24K金就比18K金“成色”足,一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说,圣人之所以为圣,跟斤两没关系,只看成色。圣人成色足,是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念,天理相当于孔子的“仁”,老子的“道”,释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说,“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然,圣人也有斤两,王阳明打个比方说,尧舜好比黄金万镒,孔子好比黄金九千镒,伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金,这是关键,所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说,老师您用成色与斤两来指导我们修学,大赞!只是您说孔子只有九千镒,我心里有点儿不安。
王阳明说,你这还是在躯壳上起念,所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念,是指流于表面的理解,嘴巴上说说,内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同,是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件,而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件,事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说,“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下,我们平常所焦虑的,不都是来自斤两上的计较么,工资没人家高,车子没人家好,房子没人家大,声望没人家高~
压力来自于斤两,而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜,从行路中看到风景,从闲暇中体验静好,从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净,更安宁,更空明,更喜悦。
朱光潜说,生活不是要更多,而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说,就是“吾辈用力,只求日减,不求日增”。
减什么?减的是我们的物欲,减的是黄金中的杂质。物欲减少一分,圣性就显现一分;每天减一分杂质,黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然,强调成色,并不意味着排斥斤两,而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两,因为是金子总会闪光的,系统不会埋没你,资源自然会向你身边聚集。
孔子说,“邦有道,贫且贱焉,耻也;
邦无道,富且贵焉,耻也”。
邦有道而贫,是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣,斤两即是外王,内圣在我,外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾:
白日不到处,青春恰自来。
苔花如米小,也学牡丹开。
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