【佛教轮回观3：无我与轮回】（下）
4、清净心与真我
至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。
○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，
犹如灯焰虽灭而灯具常存。
法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。
众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。
误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。
5、凡有对法不相舍离
依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。
○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。
○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。
而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。
佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。
6、世俗谛与胜义谛
大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。
○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。
○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。
○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。
真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。
○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。
○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。
当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。
○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！
增上慢空见，即恶取空见。
4、清净心与真我
至于涅槃，只是如实观察无常、无我的真实，而息灭了心中所起烦恼、无明后净化了的心灵或精神境界，或谓之“解脱心”、“清净心”、烦恼虽灭，净心恒存。
○南本《涅槃经·四相品》谓：
“烦恼虽灭，法身常存”，
犹如灯焰虽灭而灯具常存。
法身，指与真理相契合的智慧心、解脱心，或其体性“法界”、“所依界”。
众生心识的内容，并非只有烦恼，还有被佛教肯定的善、遍行、别境等21种心所法，及心识的根本阿赖耶识、阿摩罗识，都不会因为进入涅槃而消灭。
误认五蕴等为真我的我执等烦恼虽断，与真理相契的净心不断，五蕴所依、能出生五蕴及涅槃的法界不断，若问谁人涅槃，便是此净心、智慧心、解脱心，《阿含经》或名“涅槃识”，此心虽无固定实体，却功能相续不断，真正具有常一自宰的性质，故《涅槃经》等亦称为“大我”、“真我”、“涅槃真我”、“佛性我”。
5、凡有对法不相舍离
依缘起法“凡有对法不相舍离”(互为矛盾关系者必以对方为自己成立的条件)的法则，既然有俗我、小我、假我，则必有大我、真我、实我；既有生灭无常、生死轮回、烦恼污染的众生界，则必有不生不灭、不生不死、“常乐我净”的涅槃界。
○南传《小部．无问自说经》云：
若无此不生、不成、无作、无为，则无彼之生、成、作、有为之依处。
○大乘《大般若经．善学品》谓：
“既有杂染，亦有清净”。
而且，据缘起法对立双方统一于一体的道理，大我、涅槃不可能在俗我、生死之外，只有从如实认识俗我、认识生死轮回中去发现、证实。
佛法的基本思路便是如此，唯依一缘起法观察推论，相当简洁明快。
6、世俗谛与胜义谛
大乘把依缘起法则肯定俗我等在现象界为假有的道理，称“世俗谛”(“俗谛”)，
把依缘起法则从绝对真理的意义上说无我等的道理称“真实谛”、“胜义谛”、“第一义谛”，
强调真、俗二谛一体不二，是同一真理的两个方面，本非矛盾，不可割离。
○《大般若经．实说品》谓：
“世俗真如，即是胜义”。
○《摩诃般若经．道树品》说：
世谛、第一义谛无异也，何以故?
世谛如，即是第一义诸如。
○《中论·观四谛品》谓：
“若不依俗谛，不得第一义”。
真谛即是俗谛，绝对真理即是世俗的相对真理，即是对世间生死轮回等现象的如实觉知。
○同论《观缚解品》论证说：
因为能被烦恼所系缚，往来于生死轮回的“我”及往来生死一事，皆空不可得，“诸行生灭相，不缚亦不解”，既没有一个“我”实受系缚，也没有一个“我”解脱系缚。
涅槃，即是对这生死空、无我实相的如实证知，不是离开生死、世间而别有一个涅槃，生死与涅槃的实相无二，此乃生死涅槃的中道第一义(最高真理)。
○偈云：
不离于生死，而另有涅槃，
实相又如是．云何有分别?
涅槃与世间，无有少分别，
世间与涅槃，亦无少分别。
当我人的心识从表层到深层如实知见毕竟空、无我的真实本面，佛法谓之与真实完全“相应”(契合一致)时，心灵和生命就获得超越升华，证得“常乐我净”的涅槃，或曰染污的、不自在的凡夫心识便被自觉变革为清净的、自在的解脱心。
这是释迦牟尼佛法的心髓，可谓人类最伟大的发明。
我见和恶取空见，都是因未能如实观察生死的实相，未能坚持缘起法则，未能依中道的原则把握真俗二谛的统一性，踏进理论误区，形成有害的邪见。
这两种邪见中，恶取空见比我见的害处更大。
○《楞伽经》卷三佛告诫：
宁起人见如须弥山，不起无所有增上慢空见！
增上慢空见，即恶取空见。
南无宝胜如来
（若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）
南无宝相如来
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
南无火光如来
（若称彼佛如来名者 昼夜增长无量福聚 持讽诵念 斯等已持智慧之炬 越度一切生死之海 当各精进 一心信行 昼夜常念 莫得疑懈 当广宣化 设于法施 一切魔王不能毁坏其人道心 况于外道能毁呰耶）
南无波头摩胜如来
（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念）
南无阿閦如来
（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）
南无无忧最胜吉祥如来
（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由彼前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生人天中随意受乐乃至菩提）
南无法幢如来
（却十二万三千百亿劫生死之罪）
南无胜花如来
（如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情无比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感）
南无名火如来
（在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土）
南无明月如来
（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此佛刹土的庄严）
南无妙身如来
（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）
南无欢喜庄严珠王佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无帝宝幢摩尼胜光佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无内丰珠光如来
（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）
南无殊胜月王佛
（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）
南无宝俱苏摩身光明胜佛
（超越世间不可数劫）
南无无量香胜王佛
（超越世间无量劫常得宿命）
南无三昧胜奋迅佛
（得千三昧超越世间无量千劫）
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）
南无宝光月殿妙尊音王佛
（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）
南无德内丰严王佛
（却一亿劫生死之罪）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）
南无阿弥陀佛
（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
南无药师琉璃光王如来
（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）
南无华明至尊古佛
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来净土）
南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛
（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）
南无金刚坚强消伏坏散如来
（超十万亿那术劫生死之罪）
南无悲精进如来
（却千亿劫生死之罪）
南无不退转轮成首如来
（却千亿劫生死之罪）
南无断疑拔欲除疑佛
（却三十六亿劫生死之罪）
南无善乐自在音光明如来
（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）
南无宝月智严光音自在王如来
（念此佛号能增长信心）
南无法海雷音如来
（念此佛号能增长信心）
南无轮遍照吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）
南无妙功德柱吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）
南无宝华光吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）
南无超无边迹如来
（若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱）
南无妙香王如来
(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)
南无树根花王如来
（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）
南无造王神通焰花如来
（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百千垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死之难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）
南无月殿清净如来
（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）
南无善寂月音王如来
（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）
南无宝英如来
（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）
南无大名称如来
（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）
南无无限净如来
（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）
南无无限名称如来
（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）
南无鼓音王如来
（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）
南无无量寿智决定光明王如来
（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）
南无圣无量寿决定光明王如来
（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）
南无世间广大威德自在光明如来
（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）
（若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐）
南无宝相如来
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
南无火光如来
（若称彼佛如来名者 昼夜增长无量福聚 持讽诵念 斯等已持智慧之炬 越度一切生死之海 当各精进 一心信行 昼夜常念 莫得疑懈 当广宣化 设于法施 一切魔王不能毁坏其人道心 况于外道能毁呰耶）
南无波头摩胜如来
（闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念）
南无阿閦如来
（假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿閦佛名号以此少善根因缘纵使身处地狱亦蒙阿閦佛救济拔度）
南无无忧最胜吉祥如来
（第二大愿：愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由彼前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生人天中随意受乐乃至菩提）
南无法幢如来
（却十二万三千百亿劫生死之罪）
南无胜花如来
（如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情无比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感）
南无名火如来
（在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻而生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土）
南无明月如来
（听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此佛刹土的庄严）
南无妙身如来
（若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫）
南无欢喜庄严珠王佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无帝宝幢摩尼胜光佛
（若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪）
南无内丰珠光如来
（及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受）
南无殊胜月王佛
（闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业）
南无宝俱苏摩身光明胜佛
（超越世间不可数劫）
南无无量香胜王佛
（超越世间无量劫常得宿命）
南无三昧胜奋迅佛
（得千三昧超越世间无量千劫）
南无宝轮光明高胜吉祥王佛
（阿僧只俱眂那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴）
南无宝光月殿妙尊音王佛
（弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙）
南无德内丰严王佛
（却一亿劫生死之罪）
南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来
（假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得灭除）
南无阿弥陀佛
（除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛）
南无药师琉璃光王如来
（若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭）
南无华明至尊古佛
（灭无量阿僧祗劫所集众罪）
南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如来净土）
南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛
（诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障）
南无金刚坚强消伏坏散如来
（超十万亿那术劫生死之罪）
南无悲精进如来
（却千亿劫生死之罪）
南无不退转轮成首如来
（却千亿劫生死之罪）
南无断疑拔欲除疑佛
（却三十六亿劫生死之罪）
南无善乐自在音光明如来
（念一遍灭五百千万亿劫生死罪）
南无宝月智严光音自在王如来
（念此佛号能增长信心）
南无法海雷音如来
（念此佛号能增长信心）
南无轮遍照吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命）
南无妙功德柱吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命）
南无宝华光吉祥如来
（若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受）
南无超无边迹如来
（若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱）
南无妙香王如来
(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)
南无树根花王如来
（闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法）
南无造王神通焰花如来
（闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百千垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿终时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死之难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉）
南无月殿清净如来
（越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉）
南无善寂月音王如来
（越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明）
南无宝英如来
（若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼之德十万亿倍过出布施功德者上）
南无大名称如来
（作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿万倍过出布施功德者上不得为比）
南无无限净如来
（欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千万倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊佛名却生死罪四十八劫）
南无无限名称如来
（计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比）
南无鼓音王如来
（三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍）
南无无量寿智决定光明王如来
（若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪）
南无圣无量寿决定光明王如来
（若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号，志心信受遵崇之者是人亦得增益寿命）
南无世间广大威德自在光明如来
（诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠诸佛子等此七如来以誓愿力拔济众生永离烦恼脱三涂苦安隐常乐一称其名千生离苦证无上道）
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方众生？
上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
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阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？
(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。
(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。
05
如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
(4) 法界：指真如或指一切诸法。
(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”
(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。
(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。
06
如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-11-08 08:30 发表于上海
祖师言：
“有禅有净土，犹如戴角虎”
禅的境界高远，净的方法稳当
开悟不是人人能够做到的
何况开悟只是见道
见道后还要修道，最终才能证道
禅门学人若能具足信愿持名念佛
直到“念而无念，无念而念”的念佛三昧
即是有禅有净土，修行如虎添翼
印光大师是教界公认的净土宗第十三祖
其遗著辑《印光法师文钞》
字字珠玑，语语见谛
为正法眼藏，作人天眼目
后人将印祖文钞分门别类
钩玄提要，集为问答形式
便于大众阅读，释疑解惑
本系列将选编部分问答以飨读者
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04
阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生？
阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。
或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心(1)哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？故《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周(2)，而恒处此菩提座(3) 。”故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。
（《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南）
(1) 容心：容纳于心识、心念，意思是月亮岂是有情物，哪来的系于万川的心念？
(2) 靡不周：没有不到的。靡，没有，无；周，到。
(3) 菩提座：通常称“金刚座”，也称为“菩提道场”。金刚座：佛成正等正觉时的座处，在摩竭陀国尼连禅河边菩提树下。这个座，上面露出地面的是一块平顶圆板大石，下面直通小世界的金轮。
05
如何理解阿弥陀佛“身复现身，土复现土”？
维摩诘云，以一切众生病，是故我病。阿弥陀佛既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。
夫弥陀既已证穷法界(4) ，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化；依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山(5)所谓“疾疫世而现为药草”，“饥馑时而化作稻粱”。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身，身复现身，土复现土。弥陀经云：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作”。维摩诘云：“以一切众生病，是故我病”。夫弥陀身土交现，何妨现永明(6) 而复现文宪(7) 。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生，将谓永明生死未了，复随业力以受生乎？众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化，则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化，岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎？永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
（《新编全本印光法师文钞》卷四第794页 重刻明宋文宪公护法录序）
(4) 法界：指真如或指一切诸法。
(5) 怡山：宋代福建怡山如然禅师，所撰《怡山发愿文》中有“疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。”“虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。”
(6) 永明：师讳延寿，字冲元，杭州钱塘王氏子。曾居永明十五年，弟子千七百人，常与众授菩萨戒；施食放生，悉皆回向净土。被尊为净宗第六祖。
(7) 文宪：字景濂，号潜溪，谥文宪，浦江（在今浙江义乌县西北）人，明初著名文学家。传为宋永明延寿大师再来。
06
如何理解阿弥陀佛是法界藏身？
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。
须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
（《新编全本印光法师文钞》卷一第69页 复高邵麟居士书二）
选自《印光法师答念佛600问》北京大方广华严书局编注
编辑 | 普秀
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