尝谓：文者，礼教治政云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓“辞之不可以已也”，非圣人作文之本意也。
自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。独子厚名与韩并，子厚非韩比也，然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。韩子尝语人文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以其辞耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，则居安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其原。”独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。
且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之，以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也。不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非耶？未能自定也。执事正人也，不阿其所好者，书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉。

想必不少人都看到过启功先生写的这幅题词，这是启功先生讽刺张大千破坏敦煌壁画。关于张大千破坏敦煌壁画这件事，陕西师范大学沙武田教授在他的敦煌《藏经洞史话》一书中说：

张大千在临摹时，经常把表层的后期壁画剥去，以探视隐藏在里面的早期壁画。他的目的，或许是为了使自己看到更多的古代艺术，这一做法无疑是相当自私的，它使敦煌壁画蒙受了一次灾难，今人再也无法见到那些被剥去的艺术瑰宝了。莫高窟第130窟就是张大千当着于右任的面让人剥离的，130窟被张大千剥损的壁画位于进门甬道，他首先剥去第一层的宋代 壁画，如今人们只能看到最下面的盛唐壁画，而盛唐壁画因前人覆盖时为了增加泥土黏合力，已被划得面目全非。甬道的墙上，清晰地留下了层层剥离的断面。同时他在绘画时常常对表层壁画横加涂描，为的是便于摹写，严重破坏了壁画原貌。

如何证明这些壁画的剥损是张大千所为，而不是别人呢？

1941 一 1943年间国民政府教育部组织由王子云先生率领的“西北艺术文物考察团”也在莫高窟，同样为临摹壁画，他们为忠实客观临摹，对张大千恢复壁画“原 貌”的做法颇有异议。另外1942年向达先生来到莫高窟时，张大千一行也正在此进行临摹，向达先生亲眼看到了他们任意涂改壁画，又经常剥离破坏壁画的行为，极为不忍，于是便积极活动撰文阻止。另外从剥损的情况看，张大千到后来能够相当准确地推测出表层下面藏有壁画，这是在毁掉了许多壁画之后才取得的“经验”。此外在敦煌好多洞窟壁画上，有张大千用毛笔题写的文字，丝毫没有文物保护意识。

张大千对敦煌文物造成的损失并不仅止于此，在莫高窟期间，张大千又指派下人对莫高窟洞窟内，主要是北区洞窟进行了一一乱挖乱掘，得到了大量的写本残片等文物，一共装了几麻袋从敦煌带走，后来流入香港市场，最后被日本天理大学图书馆收藏，大多有张大千的题记印章为证，其中有回鹘文、西夏文者，十分珍贵。

《王朔谈女儿教育：我不让她为钱工作一分钟，就虚度光阴，不想干嘛就不干嘛》王朔谈女儿教育：我不让她为钱工作一分钟，就虚度光阴，不想干嘛就不干嘛https://t.cn/A6o5qpXD

大多文艺阶级者，都可以如此着。

但是，做为一个社会的路灯，亮与不亮时，所谓道德上，负点责任。考得威尔定律，也是监视器，虽然不是天眼，也足够用了，在天地那个之间，而上与而下的英者，说话扫街要学会照应，因为，有效应，别在曼德拉效应了之后，再弄出一个中国效应。

文者与艺者，那个界，已经够玩耍的了，别泛，在自己的场子，随便探戈，出了场子，最好遵守交通秩序，开车的，要让着走路的，这是新文明标准，大路朝天，各走一边，各行快与慢，阳光是大家的，太阳和新冠一样，都是势利的，在咳嗽中，大家心照不宣，各叫各的天，各叫各的地，在假性伦理，仿佛着共同性，那个至于的灵不灵，由他去。

来自地狱流氓思想的歪理邪说——芬芳·雅典娜。