一定要明白佛法的真意叩头,莫要带着企图心好像我常常这样讲,怎么说?我说:“我这个出家人,绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的:“为什么韦驮菩萨你都不拜?他是护法嘛!你不拜韦驮菩萨,那他不护你的法怎么办?”我告诉你们,我之所以这么穷,就因不希望他护我的法,而希望他护旁人的法,不要护我的法。为什么?我要是一个真修行人,我不叫他护法,他也要护法我的,因为他应该尽他的责任。如果我不修行,单单给韦驮菩萨叩几个头,请他来护法我,他就护法我了。这样一来,我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么?他也贪污,也卖法啊!哦,人家向你叩几个头,你就护法;不叩几个头,你就不尽责任了,这岂不是贪污吗?各位想一想,我要是修道的人,我不向他叩头,他也应该护我的法;我若不修行,就是向他叩头,他也不应该护我的法;所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。讲到这个地方,你们各位研究佛法的人,一定要真真明白佛法的真意,不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,磕一些个糊涂头,这把菩萨笑得嘴都大了。为什么?
他说:“唉!这么糊涂,这个人真不堪教化!信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。你说这种思想,这个……,你自己心里平安,还要求我干什么?你自己心里若没有毛病,没有贪瞋痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头?真是呀!可怜可怜!”你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。那这该怎样?我们向佛叩头的时候,不要有所求。有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是?在佛教里这种的思想,应该改善。我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:“你讲错了,这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。
南无阿弥陀佛
他说:“唉!这么糊涂,这个人真不堪教化!信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。你说这种思想,这个……,你自己心里平安,还要求我干什么?你自己心里若没有毛病,没有贪瞋痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头?真是呀!可怜可怜!”你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。那这该怎样?我们向佛叩头的时候,不要有所求。有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是?在佛教里这种的思想,应该改善。我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:“你讲错了,这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。
南无阿弥陀佛
宣化上人:
学佛人不要
糊里糊涂拜佛
小心把菩萨
笑得嘴都大了
宣化上人在一次开示中说:
学佛的人,一定要真真明白佛法的真意,
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,
磕一些个糊涂头,
这把菩萨笑得嘴都大了。
文 / 宣化上人
《地藏经》上说: “ 舍一得万报 ”,舍得一分钱,就得万分那么多的报。
其实我们做布施的时候,也不应该有一个得万报的思想,不应该说:
“ 我布施一文钱,将来我就富贵到极点,或者得到什么好处了。 ”
不该有这种思想。
为什么不该有这种思想?
你若存一个得报的心,那还是一种贪,说:
“ 我布施了,现在我舍了,将来我得优厚的果报,得最多的利。”
我不是毁谤你,你这个莫如去放高利贷,这也就等于放高利贷一样。
你要是布施一文,将来想要得万报:
“ 你看我布施一文,就得万万文这么多的报。”
这不是高利贷是什么?
一定要明白佛法的真意
叩头,莫要带着企图心
好像我常常这样讲,怎么说?
我说:“ 我这个出家人,绝对不拜韦驮菩萨。”
各位或者想我这种思想一定是很不正常的:
“ 为什么韦驮菩萨你都不拜?
他是护法嘛!
你不拜韦驮菩萨,那他不护你的法怎么办?”
我告诉你们,我之所以这么穷,就因不希望他护我的法,而希望他护旁人的法,不要护我的法。
为什么?
我要是一个真修行人,我不叫他护法,他也要护法我的,因为他应该尽他的责任。
如果我不修行,单单给韦驮菩萨叩几个头,请他来护法我,他就护法我了。
这样一来,我说他不够韦驮菩萨的资格。
为什么?
他也贪污,也卖法啊!
哦,人家向你叩几个头,你就护法;
不叩几个头,你就不尽责任了,这岂不是贪污吗?
各位想一想,我要是修道的人,我不向他叩头,他也应该护我的法;
我若不修行,就是向他叩头,他也不应该护我的法;
所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方,你们各位研究佛法的人,一定要真真明白佛法的真意,
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,磕一些个糊涂头,这把菩萨笑得嘴都大了。
为什么?
他说:“ 唉!
这么糊涂,这个人真不堪教化!
信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。
你说这种思想,这个 …… ,你自己心里平安,还要求我干什么?
你自己心里若没有毛病,没有贪瞋痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头?
真是呀!可怜可怜!”
你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样?
我们向佛叩头的时候,不要有所求。
有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是?
在佛教里这种的思想,应该改善。
我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。
如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:
“ 你讲错了,这个地方不应该是这样。”
如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。
布施,不该有获报心
所以谈到布施,不应该有一个获报心。
古人有一副对联说得很好:
读书虽未成名,究竟人高品雅。
为善不期获报,自然梦稳神清。
“ 读书虽未成名 ”,我读书虽然没有中状元,没有成就我这个名。
这个名,古人说:“ 十年寒窗无人问,一举成名天下知。”
虽然没有一举成名天下知,但是也读了很多书;
读了很多书,所以 “ 究竟人高品雅 ”,人格也清高,品性也雅、也好了。
雅,就是很好的。
为什么你人高品雅?
因为你读过书,不会很粗气的。
“ 为善不期获报 ”,你做善事不要等着,这个 “ 期 ” 就是等着,做一点善事了,就站到那地方等着。
等什么?
等好的果报。
你不必等着那好的果报,也不管它有没有好的果报,可是怎么样?
你 “ 自然梦稳神清 ”,做梦也没有噩梦,因为你做过善事,心里都很慈祥的,没有暴力;
没有暴力,就不会做凶梦了:“ 啊!
我做梦,人家拿枪要打我。”
不会的,你自己不用枪去杀人,人也不会杀你的,你在心里上已经很平安了,所以梦稳,你自然做梦是做好梦,做平安的梦。
神清,这个清就是明白、清醒。
你的精神也非常的明白,精神一定很快乐的;
很快乐就是很清醒的,你脑筋不会愚痴。
这样一说,所以我们布施应该认为,这个布施就是自己的责任。
各位想一想,我所说的这个是一种理论,不是像有的人说:“ 你做布施啦!
布施,你的功德无量。”
我告诉你,无量就是没有,无量嘛!
所以不要听这个,你若听这个,我保证你永远不会明白佛法的。
你不要尽说:“ 啊!这是个大居士!他做了很多好事。”
很多,有多少?
拿个秤称一称,喔!没有。
那么要怎么样?
这个做功德,不能说没有功德,有是有,但不要存一个有功德的心。
要所谓:
有心为善,虽善不赏;
无心为恶,虽恶不罚。
善欲人见,不是真善;
恶恐人知,便是大恶。
学佛人不要
糊里糊涂拜佛
小心把菩萨
笑得嘴都大了
宣化上人在一次开示中说:
学佛的人,一定要真真明白佛法的真意,
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,
磕一些个糊涂头,
这把菩萨笑得嘴都大了。
文 / 宣化上人
《地藏经》上说: “ 舍一得万报 ”,舍得一分钱,就得万分那么多的报。
其实我们做布施的时候,也不应该有一个得万报的思想,不应该说:
“ 我布施一文钱,将来我就富贵到极点,或者得到什么好处了。 ”
不该有这种思想。
为什么不该有这种思想?
你若存一个得报的心,那还是一种贪,说:
“ 我布施了,现在我舍了,将来我得优厚的果报,得最多的利。”
我不是毁谤你,你这个莫如去放高利贷,这也就等于放高利贷一样。
你要是布施一文,将来想要得万报:
“ 你看我布施一文,就得万万文这么多的报。”
这不是高利贷是什么?
一定要明白佛法的真意
叩头,莫要带着企图心
好像我常常这样讲,怎么说?
我说:“ 我这个出家人,绝对不拜韦驮菩萨。”
各位或者想我这种思想一定是很不正常的:
“ 为什么韦驮菩萨你都不拜?
他是护法嘛!
你不拜韦驮菩萨,那他不护你的法怎么办?”
我告诉你们,我之所以这么穷,就因不希望他护我的法,而希望他护旁人的法,不要护我的法。
为什么?
我要是一个真修行人,我不叫他护法,他也要护法我的,因为他应该尽他的责任。
如果我不修行,单单给韦驮菩萨叩几个头,请他来护法我,他就护法我了。
这样一来,我说他不够韦驮菩萨的资格。
为什么?
他也贪污,也卖法啊!
哦,人家向你叩几个头,你就护法;
不叩几个头,你就不尽责任了,这岂不是贪污吗?
各位想一想,我要是修道的人,我不向他叩头,他也应该护我的法;
我若不修行,就是向他叩头,他也不应该护我的法;
所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方,你们各位研究佛法的人,一定要真真明白佛法的真意,
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,磕一些个糊涂头,这把菩萨笑得嘴都大了。
为什么?
他说:“ 唉!
这么糊涂,这个人真不堪教化!
信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。
你说这种思想,这个 …… ,你自己心里平安,还要求我干什么?
你自己心里若没有毛病,没有贪瞋痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头?
真是呀!可怜可怜!”
你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样?
我们向佛叩头的时候,不要有所求。
有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是?
在佛教里这种的思想,应该改善。
我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。
如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:
“ 你讲错了,这个地方不应该是这样。”
如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。
布施,不该有获报心
所以谈到布施,不应该有一个获报心。
古人有一副对联说得很好:
读书虽未成名,究竟人高品雅。
为善不期获报,自然梦稳神清。
“ 读书虽未成名 ”,我读书虽然没有中状元,没有成就我这个名。
这个名,古人说:“ 十年寒窗无人问,一举成名天下知。”
虽然没有一举成名天下知,但是也读了很多书;
读了很多书,所以 “ 究竟人高品雅 ”,人格也清高,品性也雅、也好了。
雅,就是很好的。
为什么你人高品雅?
因为你读过书,不会很粗气的。
“ 为善不期获报 ”,你做善事不要等着,这个 “ 期 ” 就是等着,做一点善事了,就站到那地方等着。
等什么?
等好的果报。
你不必等着那好的果报,也不管它有没有好的果报,可是怎么样?
你 “ 自然梦稳神清 ”,做梦也没有噩梦,因为你做过善事,心里都很慈祥的,没有暴力;
没有暴力,就不会做凶梦了:“ 啊!
我做梦,人家拿枪要打我。”
不会的,你自己不用枪去杀人,人也不会杀你的,你在心里上已经很平安了,所以梦稳,你自然做梦是做好梦,做平安的梦。
神清,这个清就是明白、清醒。
你的精神也非常的明白,精神一定很快乐的;
很快乐就是很清醒的,你脑筋不会愚痴。
这样一说,所以我们布施应该认为,这个布施就是自己的责任。
各位想一想,我所说的这个是一种理论,不是像有的人说:“ 你做布施啦!
布施,你的功德无量。”
我告诉你,无量就是没有,无量嘛!
所以不要听这个,你若听这个,我保证你永远不会明白佛法的。
你不要尽说:“ 啊!这是个大居士!他做了很多好事。”
很多,有多少?
拿个秤称一称,喔!没有。
那么要怎么样?
这个做功德,不能说没有功德,有是有,但不要存一个有功德的心。
要所谓:
有心为善,虽善不赏;
无心为恶,虽恶不罚。
善欲人见,不是真善;
恶恐人知,便是大恶。
你磕这些个糊涂头,把菩萨笑得嘴都大了!(宣化上人)
宣化上人 宣化上人全集
一、我们做什么事,不要有所求
“天下本无事,庸人自扰之。”
我们人觉得自己在做好事,其实不一定是好事。为什么?因为种子不清净。你以贪心来做好事,这就叫种子不净;你以好胜心来做好事,这也是种子不净。
那要怎么办呢?就要行所无事。做什么事,都是我们的本份,不要向外驰求,不要有所求。我们每天所作所为,都应该行所无事,所谓“本来无一物,何处惹尘埃?”
“见事醒事出世界, 见事迷事堕沉沦。”
人在世上,颠倒想不易除去。若能除去,则远离颠倒梦想,就能证得究竟涅槃,空也不空,色也不色,那就是本地风光,本有家乡。
可是我们人都背觉合尘,不识本地风光,只知颠颠倒倒,东奔西忙地求名求利,等到名成利就的时候,就呜呼哀哉,胡为尚向了。这不是“天下本无事,庸人自扰之。”是什么?
二、做布施的时候,不应该有这种思想
《地藏经》上说:“舍一得万报”,舍得一分钱,就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候,也不应该有一个得万报的思想,不应该说:“我布施一文钱,将来我就富贵到极点,或者得到什么好处了。”不该有这种思想。
为什么不该有这种思想?你若存一个得报的心,那还是一种贪,说:“我布施了,现在我舍了,将来我得优厚的果报,得最多的利。”
我不是毁谤你,你这个莫如去放高利贷,这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文,将来想要得万报:“你看我布施一文,就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么?
那么我们布施应该要怎么样呢?这个布施就是我本来就应该布施,是我的本分、我的天职!不应该存一个获报的心,绝对没有一个所求在我这布施里边,这才叫净行!各位听经听到这一点,明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲,怎么说?我说:“我这个出家人,绝对不拜韦驮菩萨。”
各位或者想我这种思想一定是很不正常的:“为什么韦驮菩萨你都不拜?他是护法嘛!你不拜韦驮菩萨,那他不护你的法怎么办?”我告诉你们,我之所以这么穷,就因不希望他护我的法,而希望他护旁人的法,不要护我的法。
为什么?我要是一个真修行人,我不叫他护法,他也要护法我的,因为他应该尽他的责任。如果我不修行,单单给韦驮菩萨叩几个头,请他来护法我,他就护法我了。这样一来,我说他不够韦驮菩萨的资格。
为什么?他也贪污,也卖法啊!哦,人家向你叩几个头,你就护法;不叩几个头,你就不尽责任了,这岂不是贪污吗?
各位想一想,我要是修道的人,我不向他叩头,他也应该护我的法;我若不修行,就是向他叩头,他也不应该护我的法;所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方,你们各位研究佛法的人,一定要真真明白佛法的真意,不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,磕一些个糊涂头,这把菩萨笑得嘴都大了。为什么?他说:“唉!这么糊涂,这个人真不堪教化!
信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。你说这种思想,这个……,你自己心里平安,还要求我干什么?
你自己心里若没有毛病,没有贪瞋痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头?真是呀!可怜可怜!”你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样?我们向佛叩头的时候,不要有所求。有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是?在佛教里这种的思想,应该改善。
我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。
如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:“你讲错了,这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施,不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好:
读书虽未成名,究竟人高品雅。
为善不期获报,自然梦稳神清。
“读书虽未成名”,我读书虽然没有中状元,没有成就我这个名。这个名,古人说:“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”
虽然没有一举成名天下知,但是也读了很多书;读了很多书,所以“究竟人高品雅”,人格也清高,品性也雅、也好了。雅,就是很好的。为什么你人高品雅?因为你读过书,不会很粗气的。
“为善不期获报”,你做善事不要等着,这个“期”就是等着,做一点善事了,就站到那地方等着。等什么?等好的果报。
你不必等着那好的果报,也不管它有没有好的果报,可是怎么样?你“自然梦稳神清”,做梦也没有噩梦,因为你做过善事,心里都很慈祥的,没有暴力;没有暴力,就不会做凶梦了:“啊!我做梦,人家拿枪要打我。”
不会的,你自己不用枪去杀人,人也不会杀你的,你在心里上已经很平安了,所以梦稳,你自然做梦是做好梦,做平安的梦。神清,这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白,精神一定很快乐的;很快乐就是很清醒的,你脑筋不会愚痴。
这样一说,所以我们布施应该认为,这个布施就是自己的责任。各位想一想,我所说的这个是一种理论,不是像有的人说:“你做布施啦!布施,你的功德无量。”我告诉你,无量就是没有,无量嘛!
所以不要听这个,你若听这个,我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说:“啊!这是个大居士!他做了很多好事。”很多,有多少?拿个秤称一称,喔!没有。那么要怎么样?这个做功德,不能说没有功德,有是有,但不要存一个有功德的心。要所谓:
有心为善,虽善不赏;
无心为恶,虽恶不罚。
善欲人见,不是真善;
恶恐人知,便是大恶。
各位若明白这两句话了,今天晚间这堂经就没有白听。
宣化上人 宣化上人全集
一、我们做什么事,不要有所求
“天下本无事,庸人自扰之。”
我们人觉得自己在做好事,其实不一定是好事。为什么?因为种子不清净。你以贪心来做好事,这就叫种子不净;你以好胜心来做好事,这也是种子不净。
那要怎么办呢?就要行所无事。做什么事,都是我们的本份,不要向外驰求,不要有所求。我们每天所作所为,都应该行所无事,所谓“本来无一物,何处惹尘埃?”
“见事醒事出世界, 见事迷事堕沉沦。”
人在世上,颠倒想不易除去。若能除去,则远离颠倒梦想,就能证得究竟涅槃,空也不空,色也不色,那就是本地风光,本有家乡。
可是我们人都背觉合尘,不识本地风光,只知颠颠倒倒,东奔西忙地求名求利,等到名成利就的时候,就呜呼哀哉,胡为尚向了。这不是“天下本无事,庸人自扰之。”是什么?
二、做布施的时候,不应该有这种思想
《地藏经》上说:“舍一得万报”,舍得一分钱,就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候,也不应该有一个得万报的思想,不应该说:“我布施一文钱,将来我就富贵到极点,或者得到什么好处了。”不该有这种思想。
为什么不该有这种思想?你若存一个得报的心,那还是一种贪,说:“我布施了,现在我舍了,将来我得优厚的果报,得最多的利。”
我不是毁谤你,你这个莫如去放高利贷,这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文,将来想要得万报:“你看我布施一文,就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么?
那么我们布施应该要怎么样呢?这个布施就是我本来就应该布施,是我的本分、我的天职!不应该存一个获报的心,绝对没有一个所求在我这布施里边,这才叫净行!各位听经听到这一点,明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲,怎么说?我说:“我这个出家人,绝对不拜韦驮菩萨。”
各位或者想我这种思想一定是很不正常的:“为什么韦驮菩萨你都不拜?他是护法嘛!你不拜韦驮菩萨,那他不护你的法怎么办?”我告诉你们,我之所以这么穷,就因不希望他护我的法,而希望他护旁人的法,不要护我的法。
为什么?我要是一个真修行人,我不叫他护法,他也要护法我的,因为他应该尽他的责任。如果我不修行,单单给韦驮菩萨叩几个头,请他来护法我,他就护法我了。这样一来,我说他不够韦驮菩萨的资格。
为什么?他也贪污,也卖法啊!哦,人家向你叩几个头,你就护法;不叩几个头,你就不尽责任了,这岂不是贪污吗?
各位想一想,我要是修道的人,我不向他叩头,他也应该护我的法;我若不修行,就是向他叩头,他也不应该护我的法;所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方,你们各位研究佛法的人,一定要真真明白佛法的真意,不要糊里糊涂地一天到晚拜佛,磕一些个糊涂头,这把菩萨笑得嘴都大了。为什么?他说:“唉!这么糊涂,这个人真不堪教化!
信佛了,说是没有贪心,还一天到晚向我叩头,又求发财,又求升官,又求什么事情一顺百顺,诸事平安。你说这种思想,这个……,你自己心里平安,还要求我干什么?
你自己心里若没有毛病,没有贪瞋痴了,那自然就一顺百顺,何必向我叩头?真是呀!可怜可怜!”你看这样子,本来菩萨都在那儿入定,你这一拜、一求他,把他求得也笑起来了,所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样?我们向佛叩头的时候,不要有所求。有所求就向佛叩头,无所求的时候就不叩头了,是不是?在佛教里这种的思想,应该改善。
我所说的道理,各位不妨用你的智慧来想一想。
如果我说的不对,可以提出来,我们共同研究,我绝对接受你们告诉我:“你讲错了,这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话,我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施,不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好:
读书虽未成名,究竟人高品雅。
为善不期获报,自然梦稳神清。
“读书虽未成名”,我读书虽然没有中状元,没有成就我这个名。这个名,古人说:“十年寒窗无人问,一举成名天下知。”
虽然没有一举成名天下知,但是也读了很多书;读了很多书,所以“究竟人高品雅”,人格也清高,品性也雅、也好了。雅,就是很好的。为什么你人高品雅?因为你读过书,不会很粗气的。
“为善不期获报”,你做善事不要等着,这个“期”就是等着,做一点善事了,就站到那地方等着。等什么?等好的果报。
你不必等着那好的果报,也不管它有没有好的果报,可是怎么样?你“自然梦稳神清”,做梦也没有噩梦,因为你做过善事,心里都很慈祥的,没有暴力;没有暴力,就不会做凶梦了:“啊!我做梦,人家拿枪要打我。”
不会的,你自己不用枪去杀人,人也不会杀你的,你在心里上已经很平安了,所以梦稳,你自然做梦是做好梦,做平安的梦。神清,这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白,精神一定很快乐的;很快乐就是很清醒的,你脑筋不会愚痴。
这样一说,所以我们布施应该认为,这个布施就是自己的责任。各位想一想,我所说的这个是一种理论,不是像有的人说:“你做布施啦!布施,你的功德无量。”我告诉你,无量就是没有,无量嘛!
所以不要听这个,你若听这个,我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说:“啊!这是个大居士!他做了很多好事。”很多,有多少?拿个秤称一称,喔!没有。那么要怎么样?这个做功德,不能说没有功德,有是有,但不要存一个有功德的心。要所谓:
有心为善,虽善不赏;
无心为恶,虽恶不罚。
善欲人见,不是真善;
恶恐人知,便是大恶。
各位若明白这两句话了,今天晚间这堂经就没有白听。
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