《蓮師心要建言》修持的口訣 教言
每當你因不幸或是疾病而受苦時，
要想：「這會償還我累世的業債，也會淨化我的惡業 !」
無論你經歷了什麼快樂，都要將之視為三寶的恩德，
並生起強烈的虔敬感激熱望。
每當你遭遇敵意和仇恨時，
要想：「這是幫助我培養安忍的好友伴 !」
想著：「這位協助修持安忍的幫手，是諸佛最勝者派來的信差 !」
蓮師承諾：“只要你呼喚我，
我定會速賜加持，決不食言”
蓮師的承諾。蓮師曾說：
“一切時初十日，示現化身遍瞻洲，
我賜共同勝悉地。”這是他的承諾：
“只要你呼喚我，我定會速賜加持，
決不食言”
每月的藏歷初十，蓮師殊勝日這天，
蓮師會於南贍部洲示現千萬化身度化眾生，
如雲：
“藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，
我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他”
又云：
“如是於初十，精進祈禱我，
以畏墮輪回，誠心依附我。”
藏地的寺院，每月初十都有薈供，
修蓮師法門，無論身在何處，盡力祈禱蓮師，
尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。
蓮師云：
我無來去，唯信我者，
即現其前而為說法。每月初十日，
我自來視諸弟子。
不可思議的力量及加持.功德無量。
【蓮師心咒】
嗡阿吽.班雜咕嚕.貝瑪悉地吽
我們盡可能吃素念佛誦經修法放生
阿彌陀佛
若希望自己始終是快樂的，
就要逃脫這苦難的牢獄 !
若是希望了悟自心無根無實的體性，
就要斷除對禪修體驗的執著 !
若是希望沉浸在加持的安穩法雨中，
就要虔敬地祈請 !
若是希望橫越六道眾生的深淵，
就要驅除罪惡有害的我執。
若是想要體現佛法的神聖祈願，就要斷除自己與當下經驗之間的執鏈 !
若是希望訓練自己對觀禪的覺性,
就不要將無二的明覺放在猶疑不確的門檻上 !
若是希望自心與佛法相融，
就不要讓你的修行變得麻木不仁。
若是希望在此生完成你的任務，
就不要讓果位停留在只是祈願的階段 !
若是希望能體驗所顯現和存在的一切皆為本覺，
就要深觀契入自心的本然境界 !
措嘉，似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法！
蓮師心要建言
《激勵心靈修持的開示》
每當你因不幸或是疾病而受苦時，
要想：「這會償還我累世的業債，也會淨化我的惡業 !」
無論你經歷了什麼快樂，都要將之視為三寶的恩德，
並生起強烈的虔敬感激熱望。
每當你遭遇敵意和仇恨時，
要想：「這是幫助我培養安忍的好友伴 !」
想著：「這位協助修持安忍的幫手，是諸佛最勝者派來的信差 !」
蓮師承諾：“只要你呼喚我，
我定會速賜加持，決不食言”
蓮師的承諾。蓮師曾說：
“一切時初十日，示現化身遍瞻洲，
我賜共同勝悉地。”這是他的承諾：
“只要你呼喚我，我定會速賜加持，
決不食言”
每月的藏歷初十，蓮師殊勝日這天，
蓮師會於南贍部洲示現千萬化身度化眾生，
如雲：
“藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，
我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他”
又云：
“如是於初十，精進祈禱我，
以畏墮輪回，誠心依附我。”
藏地的寺院，每月初十都有薈供，
修蓮師法門，無論身在何處，盡力祈禱蓮師，
尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。
蓮師云：
我無來去，唯信我者，
即現其前而為說法。每月初十日，
我自來視諸弟子。
不可思議的力量及加持.功德無量。
【蓮師心咒】
嗡阿吽.班雜咕嚕.貝瑪悉地吽
我們盡可能吃素念佛誦經修法放生
阿彌陀佛
若希望自己始終是快樂的，
就要逃脫這苦難的牢獄 !
若是希望了悟自心無根無實的體性，
就要斷除對禪修體驗的執著 !
若是希望沉浸在加持的安穩法雨中，
就要虔敬地祈請 !
若是希望橫越六道眾生的深淵，
就要驅除罪惡有害的我執。
若是想要體現佛法的神聖祈願，就要斷除自己與當下經驗之間的執鏈 !
若是希望訓練自己對觀禪的覺性,
就不要將無二的明覺放在猶疑不確的門檻上 !
若是希望自心與佛法相融，
就不要讓你的修行變得麻木不仁。
若是希望在此生完成你的任務，
就不要讓果位停留在只是祈願的階段 !
若是希望能體驗所顯現和存在的一切皆為本覺，
就要深觀契入自心的本然境界 !
措嘉，似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法！
蓮師心要建言
《激勵心靈修持的開示》
苦乐双忘名极乐 死生俱尽说无生
西方极乐世界为什么又称为“极乐”？我们一般谈乐，都马上会跟一个苦来对待，透过痛苦我们才知道什么叫乐。生了病的时候，觉得很痛苦；忽然身体健康了，觉得很快乐，在对待的状态当中来体会乐。而且我们这世间的乐是短暂的，乐极会生悲的，苦极又甜来的，苦乐是在变化状态的。所以《阿弥陀经》顺应着众生的这种对待法，就讲极乐世界为什么称为极乐？是“无有众苦，但受诸乐”。这是从对待的层面来说。
从究竟意义上来说，苦和乐的对待超越了、平等了，苦既不立，乐亦何存？“苦乐双忘”才叫极乐。如果还是对着苦来说乐，这都属于人天范围当中的快乐，都不能称为极。极就是超越苦乐对待的那个绝待的乐。所以实在来说，观极乐实无可乐，如果还有可乐，与苦又有什么差别？所以苦和乐大平等，这样的乐才是叫极乐，所以大家就要了解极乐世界的极乐是苦乐双忘。
有的人对净土法门不了解，总是这样批评念佛求往生的人，说：“你们念佛求往生的人，不就是到西方极乐世界贪那个黄金为地吗？贪那个七宝宫殿吗？你们是自己贪求快乐，不是为了去成就佛道。”搞得念佛人也是不好意思：“是啊，极乐世界是有黄金为地。”但是殊不知到了极乐世界，面对那么多黄金为地，他再也没有贪心了。绝对不像我们这世间，见了黄金，眼睛发亮，赶紧搬过来，放在保险柜里面，最好装个探头，弄两个警卫，那里都没有。所以往生极乐世界，不是贪那种五欲的快乐的。黄金为地是阿弥陀佛契证到那种实相的心，用无量的福德自然地显现出来的那个庄严。
再看“死生俱尽说无生”。有人就提问了：既然说往生，那就会有生和死；既然有生死，怎么说无生呢？这里谈往生的概念，是应我等众生的生灭心去说的。我们的生灭心有过去、现在、未来，有空间的概念，有来去的这种现象。但是透过来和去的这种现象，要了达往生的体性本来是了不可得的，所以往生即是无生，为接引初机的凡夫，权巧方便说往生。
但往生到极乐世界，极乐世界是无生的法性土，就能现量亲证无生法忍。所以诸佛如来讲经说法都依真俗二谛来说，不坏假名，不离文字语言相而说诸法实相。所以有智慧的人炽然地念佛求生净土，当下了达往生的体性不可得——来无所来，去无所至，这就是真无生。
但一般的人是遍计所执性，听到往生就为这个往生所系缚，闻往生就作往生解，闻到无生就作无生解。他不知道事理之间有一个深刻的辩证关系，就是生即无生，无生而生，“生则决定生，去则实不去”。所以要了达这个道理。不了达这个道理，就在生灭现象界去生起种种的是非争论，嘲笑、奚落那些求往生的人，那实际上还是缺乏智慧。
——节录自《劝修净土诗》讲记 https://t.cn/R2WxuoH
西方极乐世界为什么又称为“极乐”？我们一般谈乐，都马上会跟一个苦来对待，透过痛苦我们才知道什么叫乐。生了病的时候，觉得很痛苦；忽然身体健康了，觉得很快乐，在对待的状态当中来体会乐。而且我们这世间的乐是短暂的，乐极会生悲的，苦极又甜来的，苦乐是在变化状态的。所以《阿弥陀经》顺应着众生的这种对待法，就讲极乐世界为什么称为极乐？是“无有众苦，但受诸乐”。这是从对待的层面来说。
从究竟意义上来说，苦和乐的对待超越了、平等了，苦既不立，乐亦何存？“苦乐双忘”才叫极乐。如果还是对着苦来说乐，这都属于人天范围当中的快乐，都不能称为极。极就是超越苦乐对待的那个绝待的乐。所以实在来说，观极乐实无可乐，如果还有可乐，与苦又有什么差别？所以苦和乐大平等，这样的乐才是叫极乐，所以大家就要了解极乐世界的极乐是苦乐双忘。
有的人对净土法门不了解，总是这样批评念佛求往生的人，说：“你们念佛求往生的人，不就是到西方极乐世界贪那个黄金为地吗？贪那个七宝宫殿吗？你们是自己贪求快乐，不是为了去成就佛道。”搞得念佛人也是不好意思：“是啊，极乐世界是有黄金为地。”但是殊不知到了极乐世界，面对那么多黄金为地，他再也没有贪心了。绝对不像我们这世间，见了黄金，眼睛发亮，赶紧搬过来，放在保险柜里面，最好装个探头，弄两个警卫，那里都没有。所以往生极乐世界，不是贪那种五欲的快乐的。黄金为地是阿弥陀佛契证到那种实相的心，用无量的福德自然地显现出来的那个庄严。
再看“死生俱尽说无生”。有人就提问了：既然说往生，那就会有生和死；既然有生死，怎么说无生呢？这里谈往生的概念，是应我等众生的生灭心去说的。我们的生灭心有过去、现在、未来，有空间的概念，有来去的这种现象。但是透过来和去的这种现象，要了达往生的体性本来是了不可得的，所以往生即是无生，为接引初机的凡夫，权巧方便说往生。
但往生到极乐世界，极乐世界是无生的法性土，就能现量亲证无生法忍。所以诸佛如来讲经说法都依真俗二谛来说，不坏假名，不离文字语言相而说诸法实相。所以有智慧的人炽然地念佛求生净土，当下了达往生的体性不可得——来无所来，去无所至，这就是真无生。
但一般的人是遍计所执性，听到往生就为这个往生所系缚，闻往生就作往生解，闻到无生就作无生解。他不知道事理之间有一个深刻的辩证关系，就是生即无生，无生而生，“生则决定生，去则实不去”。所以要了达这个道理。不了达这个道理，就在生灭现象界去生起种种的是非争论，嘲笑、奚落那些求往生的人，那实际上还是缺乏智慧。
——节录自《劝修净土诗》讲记 https://t.cn/R2WxuoH
外著六尘、内著六入亦可谓内外十二处，
无论是生老病死的六根，还是生住异灭的六识，亦或是成住坏空的六尘，都无有自性，本如来藏随缘而起。
在十二处的开示中，约根尘互破的有四处：眼、色、耳、声；单破尘的有六处：鼻、香、舌、味、意、法；单破根的有二处：身、触。
1、眼、色二处空，本如来藏
一般人都会执着能认识的主体与所认识的对象，故由眼根而显眼见的作用就会执着为实我，由眼根所对能见的色尘就会执着为实法，破眼、色二处即能破我法之执，故十二处的根皆含摄识，又此识根与尘互为缘起，所以即使单破尘或单破根亦是究竟。
若执眼见与色尘必有体，必有所处，是不达如来藏非因缘性，若执无有所处之顽空，则不达如来藏非自然性，故眼色二处之相是妄，所依之体本如来藏真如妙性。
2、耳、声二处空，本如来藏
如果声音无有来往，就无法听到声音，所以耳根之闻性与音声之尘，具无自性，若执自性必有其相，有其相必有其处，故云俱无处所。俱无处所故非因缘性，但若执耳声无处所之顽空，便将缘起之相也否定了，所以破俱无处所故非自然性。声有来去是妄情，声无来去是权教，声不可说（执）是实相，故耳、声二处相妄非因缘非自然，体真本如来藏。
3、鼻、香二处空，本如来藏
佛教讲缘起性空，故无有不依缘起的自体，香虽然从木出，但若执着自性的因缘，此即非性空的缘起，故破之。
所以香尘与鼻根，此鼻根无论是胜义根还是浮尘根，以及托鼻根生起的闻性，皆有无自性，故此内外二处的香、鼻之相是妄，相非因缘性，非自然性，体本如来藏真如妙性。
4、舌、味二处空，本如来藏
执物迁是执因缘，执物不迁是执自然，此舌味二处非自然性，非因缘性，本如来藏真如妙性。
5、身、触二处空，本如来藏
触有能触与所触，能触的是身根有能知觉的功用，如感受到的顺违之触受，或涩滑痛痒之触受，所触的分有情与无情，无情之物如衣服穿在身则暖，清泉触手则凉等，有识之情如蚊子叮咬身体的痒受，猫舌舔手的刺受等。
所觉之触与能觉之身，俱无真实处所（相妄），本如来藏真如妙性（随缘而起）。
6、意、法二处空，本如来藏
法尘与前五尘不一样，前五尘为性境，法尘是意识所缘的独影境，缘五尘落卸的影子，故名独影境，五尘是现量，独影是比量。比即分别，意识以分别为性，故将五尘落卸的影子分别善、恶、无记三性，此三性是意识分别的法则。
佛陀开示道，在你的意识里，无非缘善、恶、无记三性之法尘，此法尘是由心生，还是离心别有？如果法尘是心所生，就应该也有分别的知性，有知性则非尘，非尘如何能成为心的所缘境，没有所缘境，又如何成为所缘之相呢？
法尘非心、非境、其自性安立何处呢？是故法尘与意根之知性，俱无所处，相妄性真，本非因缘，非自然性。
无论是生老病死的六根，还是生住异灭的六识，亦或是成住坏空的六尘，都无有自性，本如来藏随缘而起。
在十二处的开示中，约根尘互破的有四处：眼、色、耳、声；单破尘的有六处：鼻、香、舌、味、意、法；单破根的有二处：身、触。
1、眼、色二处空，本如来藏
一般人都会执着能认识的主体与所认识的对象，故由眼根而显眼见的作用就会执着为实我，由眼根所对能见的色尘就会执着为实法，破眼、色二处即能破我法之执，故十二处的根皆含摄识，又此识根与尘互为缘起，所以即使单破尘或单破根亦是究竟。
若执眼见与色尘必有体，必有所处，是不达如来藏非因缘性，若执无有所处之顽空，则不达如来藏非自然性，故眼色二处之相是妄，所依之体本如来藏真如妙性。
2、耳、声二处空，本如来藏
如果声音无有来往，就无法听到声音，所以耳根之闻性与音声之尘，具无自性，若执自性必有其相，有其相必有其处，故云俱无处所。俱无处所故非因缘性，但若执耳声无处所之顽空，便将缘起之相也否定了，所以破俱无处所故非自然性。声有来去是妄情，声无来去是权教，声不可说（执）是实相，故耳、声二处相妄非因缘非自然，体真本如来藏。
3、鼻、香二处空，本如来藏
佛教讲缘起性空，故无有不依缘起的自体，香虽然从木出，但若执着自性的因缘，此即非性空的缘起，故破之。
所以香尘与鼻根，此鼻根无论是胜义根还是浮尘根，以及托鼻根生起的闻性，皆有无自性，故此内外二处的香、鼻之相是妄，相非因缘性，非自然性，体本如来藏真如妙性。
4、舌、味二处空，本如来藏
执物迁是执因缘，执物不迁是执自然，此舌味二处非自然性，非因缘性，本如来藏真如妙性。
5、身、触二处空，本如来藏
触有能触与所触，能触的是身根有能知觉的功用，如感受到的顺违之触受，或涩滑痛痒之触受，所触的分有情与无情，无情之物如衣服穿在身则暖，清泉触手则凉等，有识之情如蚊子叮咬身体的痒受，猫舌舔手的刺受等。
所觉之触与能觉之身，俱无真实处所（相妄），本如来藏真如妙性（随缘而起）。
6、意、法二处空，本如来藏
法尘与前五尘不一样，前五尘为性境，法尘是意识所缘的独影境，缘五尘落卸的影子，故名独影境，五尘是现量，独影是比量。比即分别，意识以分别为性，故将五尘落卸的影子分别善、恶、无记三性，此三性是意识分别的法则。
佛陀开示道，在你的意识里，无非缘善、恶、无记三性之法尘，此法尘是由心生，还是离心别有？如果法尘是心所生，就应该也有分别的知性，有知性则非尘，非尘如何能成为心的所缘境，没有所缘境，又如何成为所缘之相呢？
法尘非心、非境、其自性安立何处呢？是故法尘与意根之知性，俱无所处，相妄性真，本非因缘，非自然性。
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