提起羊绒，很自然会想到BC和LP，甚至Max Mara。其实，意大利还有一个低调的国宝级羊绒品牌COLOMBO。
COLOMBO是Luigi Colombo于上个世纪创立的，他还是一位艺术家，他用钢笔手绘创作的COLOMBO Logo沿用至今，是一只长着长长毛的羊。早在1960年代，Luigi就研发出了“双面羊绒”技术，使羊绒大衣兼顾了轻盈与保暖。
继任者Giancarlo Colombo，为了寻找顶级羊绒，攀登喜马拉雅山脉，远渡澳大利亚和新西兰，穿越秘鲁山脉，跋涉蒙古草原……足迹遍布世界各地。小山羊绒、西伯利亚北山羊绒、绵羊绒、原驼绒、骆马绒和驼绒等顶级纤维，成为Colombo产品的基
现任掌门人Roberto Colombo，他用天然蓟梳工艺重新定义了面料的可能性，所创造的“水波纹”面料，使得COLOMBO出圈；而“Thermo科技”突破了传统羊绒产品的季节性限制，一年四季都可以穿着。它们既是面料，也是可以“呼吸”、防风防水，调节温度的第二层“肌肤”。
COLOMBO是全球最大的羊绒和珍稀面料缔造者，掌握着全世界最尖端的面料科技和意大利最传统的手工艺传承。立挺流畅的剪裁搭配顶级纤维面料，优雅简练的同时又保证了最佳的舒适度。
更为可贵的是，Colombo家族一直秉承着“顶级品质”与“可持续发展”两大理念，这也与当下的环保不谋而合。每一块COLOMBO的面料都是精心挑选，经过94道工序。COLOMBO选用植物染色，让面料有了天然的光泽感，同时也为碳中和做出了贡献。
Kate Coat以Colombo家族第三代继承人Roberto Colombo妻子的名字命名，修身的剪裁，完美展示了曼妙的曲线。
Valsesia Coat以Colombo家族的家乡，坐落在阿尔卑斯山脚下的山谷Valsesia而命名。那里山峦起伏，流水潺潺，所以Valsesia版型上以为更加地飘逸宽松。
Palladian Coat的灵感来源于意大利建筑师Andrea Palladio所设计的Basilica Palladiana。采用了弧形的插肩袖设计，对应着 Basilica Palladiana的十字拱结构。饱满却不失柔美的轮廓与线条，糅合平驳领与双排扣的经典对称元素，气场十足。
COLOMBO没有繁复的设计，顶级面料和工艺就能成就一件轻便又保暖大衣，特别适合大女主的人设。
现在已经进入中国市场，分别在上海久光百货和北京金融街购物中心有店。
COLOMBO是Luigi Colombo于上个世纪创立的，他还是一位艺术家，他用钢笔手绘创作的COLOMBO Logo沿用至今，是一只长着长长毛的羊。早在1960年代，Luigi就研发出了“双面羊绒”技术，使羊绒大衣兼顾了轻盈与保暖。
继任者Giancarlo Colombo，为了寻找顶级羊绒，攀登喜马拉雅山脉，远渡澳大利亚和新西兰，穿越秘鲁山脉，跋涉蒙古草原……足迹遍布世界各地。小山羊绒、西伯利亚北山羊绒、绵羊绒、原驼绒、骆马绒和驼绒等顶级纤维，成为Colombo产品的基
现任掌门人Roberto Colombo，他用天然蓟梳工艺重新定义了面料的可能性，所创造的“水波纹”面料，使得COLOMBO出圈；而“Thermo科技”突破了传统羊绒产品的季节性限制，一年四季都可以穿着。它们既是面料，也是可以“呼吸”、防风防水，调节温度的第二层“肌肤”。
COLOMBO是全球最大的羊绒和珍稀面料缔造者，掌握着全世界最尖端的面料科技和意大利最传统的手工艺传承。立挺流畅的剪裁搭配顶级纤维面料，优雅简练的同时又保证了最佳的舒适度。
更为可贵的是，Colombo家族一直秉承着“顶级品质”与“可持续发展”两大理念，这也与当下的环保不谋而合。每一块COLOMBO的面料都是精心挑选，经过94道工序。COLOMBO选用植物染色，让面料有了天然的光泽感，同时也为碳中和做出了贡献。
Kate Coat以Colombo家族第三代继承人Roberto Colombo妻子的名字命名，修身的剪裁，完美展示了曼妙的曲线。
Valsesia Coat以Colombo家族的家乡，坐落在阿尔卑斯山脚下的山谷Valsesia而命名。那里山峦起伏，流水潺潺，所以Valsesia版型上以为更加地飘逸宽松。
Palladian Coat的灵感来源于意大利建筑师Andrea Palladio所设计的Basilica Palladiana。采用了弧形的插肩袖设计，对应着 Basilica Palladiana的十字拱结构。饱满却不失柔美的轮廓与线条，糅合平驳领与双排扣的经典对称元素，气场十足。
COLOMBO没有繁复的设计，顶级面料和工艺就能成就一件轻便又保暖大衣，特别适合大女主的人设。
现在已经进入中国市场，分别在上海久光百货和北京金融街购物中心有店。
由凡入圣的修行法门：始于《感应篇》, 中于《玉皇心印妙经》, 终于《清静经》
一个宗教不能没有修持法门, 但道教的修持法门过多, 且离散无序, 在今日好简恶繁的功利社会中, 须有人来简化其修持次第, 循序诱导。如无人来加以综汇整理, 初学者将难以入手, 也无法吸引信众 。今将之综汇整理, 其较适合于今日社会者, 似乎有下述经典及修持方式。
道教修持法门的第一层 :
——以《太上感应篇 》等劝善书来积功行善, 进而诚意正心
修持在次第上有先后之别, 在内容上有浅深之分, 在实践上有难易之别。有初门接机之法, 有较深的修真悟道之门。在接引信众上, 笔者以为应以 《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书, 为接引初阶之门, 用来培养善心, 端正心念。上述的经典, 不仅是劝善书, 也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。
善与恶, 本来是相对, 且是抽象的概念, 难以去计数的 。而《太上感应篇》, 却努力把善恶事情具体化, 分别列述善 、恶事, 方便于区分, 也方便于遵循。《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化, 按照事情的轻重, 予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分, 由半功、一功, 至百功 ;恶事亦依其大小, 由半过至百过;然后加以计数。积累年岁, 可以自行统计所行善恶点数, 并由此而知自己功过各多少, 甚便于民众奉行。
《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶,《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡 ;一属理论阐扬, 一则倡勉力行 。
由于《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书能跨越道教的界限, 普被佛教及儒生所接受, 所以道教今后的修行法门, 应以这些书为基, 来培养信众的善心正念。
道教修持法门的第二层:
——修性与修命的“养形 ”法门
在信众建立善心正念后, 接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》 、《悟真篇》等, 由修炼精 、气 、神入手, 来 “养形 ”。并进而以《清静经》及 《老》、《庄》哲学等由清静无为, 无所得入手, 来 “养神 ”。养形可以以内丹为主, 以外丹之养生药物为辅来进行。内丹修炼之书甚多, 较合适于近代人好简要求的, 约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨 》 、《悟真篇》等书 。《悟真篇》和《周易参同契》相同, 都是隐语太多, 较隐晦, 不适于初学。初学者, 可以由《玉皇心印妙经 》、《太乙金华宗旨》入手, 以此为基 。
道门修持的最高境界 :
——由 “有 ”返 “无”, 弃物入道的 “养神 ”工夫《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说, 虽也分性功、命功, 但毕竟都属于“养形 ”之书, 以金丹为可成, 有果可得, 有道可证 。仍不免落于 “有 ”中, 不能合道家所特别强调的 “无 ”。“有 ”为养形, “无”则是养神。养神之书则有 :《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。
“清静”一词, 源自 《老子》。在修持上, “清 ”是不染杂， “静 ”是不起念。
《清静经》的修持法门, 是综汇周世老庄思想而来的。《清静经》的 “内观于心, 心无其心, 外观于形, 形无其形 。”是在论述 “我 ”之存在, 是由 “形 ”与 “神 (心 ) ”二者组合而成;但向内观照, 就会发现 “心”由思想所组成, 思想由 “意念 ”而来 。人之意念刹那生灭, 人之思想亦变化不居 ;所以是 “心无其心 ”。
万物由道生, 因聚散而有生灭, 身、心、物既皆非吾有, 便不可执着于以 “无”为 “有” 。《清静经》因此而 “观空以空, 空无所空;所空既无, 无无亦无;无无既无, 湛然常寂。”此句乃是在论述修道之方。修身行道, 在于灭损情欲以增道心, 损之又损, 以至于无为的道体。无为即是不着于心 、不着于物, 顺道体之自然;即是 “无无亦无 ”, 与道契合的境界。
易言之, 可以将道教的修炼法门, 归结为 “有 ” 与 “无 ”两种不同修炼方式, 或称之为 “有为 ”与 “无为 ”。而这些道教的修炼法门中, 笔者以为可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》, 而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善, 《玉皇心印妙经》以养形, 而《清静经》以养神, 还归大道。
一个宗教不能没有修持法门, 但道教的修持法门过多, 且离散无序, 在今日好简恶繁的功利社会中, 须有人来简化其修持次第, 循序诱导。如无人来加以综汇整理, 初学者将难以入手, 也无法吸引信众 。今将之综汇整理, 其较适合于今日社会者, 似乎有下述经典及修持方式。
道教修持法门的第一层 :
——以《太上感应篇 》等劝善书来积功行善, 进而诚意正心
修持在次第上有先后之别, 在内容上有浅深之分, 在实践上有难易之别。有初门接机之法, 有较深的修真悟道之门。在接引信众上, 笔者以为应以 《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书, 为接引初阶之门, 用来培养善心, 端正心念。上述的经典, 不仅是劝善书, 也是修行法门。而前二者《太上感应篇》及《太微仙君功过格》影响最为深远。
善与恶, 本来是相对, 且是抽象的概念, 难以去计数的 。而《太上感应篇》, 却努力把善恶事情具体化, 分别列述善 、恶事, 方便于区分, 也方便于遵循。《太微仙君功过格》则把善恶功过数量化, 按照事情的轻重, 予以不同的点数;每一件善事依其事情大小加以区分, 由半功、一功, 至百功 ;恶事亦依其大小, 由半过至百过;然后加以计数。积累年岁, 可以自行统计所行善恶点数, 并由此而知自己功过各多少, 甚便于民众奉行。
《太上感应篇》讲善恶感召与天神降赐祸福吉凶,《太微仙君功过格》在计数所行善恶功过之多寡 ;一属理论阐扬, 一则倡勉力行 。
由于《太上感应篇》、《太微仙君功过格》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》等劝善书能跨越道教的界限, 普被佛教及儒生所接受, 所以道教今后的修行法门, 应以这些书为基, 来培养信众的善心正念。
道教修持法门的第二层:
——修性与修命的“养形 ”法门
在信众建立善心正念后, 接着进而以《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》 、《悟真篇》等, 由修炼精 、气 、神入手, 来 “养形 ”。并进而以《清静经》及 《老》、《庄》哲学等由清静无为, 无所得入手, 来 “养神 ”。养形可以以内丹为主, 以外丹之养生药物为辅来进行。内丹修炼之书甚多, 较合适于近代人好简要求的, 约有《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨 》 、《悟真篇》等书 。《悟真篇》和《周易参同契》相同, 都是隐语太多, 较隐晦, 不适于初学。初学者, 可以由《玉皇心印妙经 》、《太乙金华宗旨》入手, 以此为基 。
道门修持的最高境界 :
——由 “有 ”返 “无”, 弃物入道的 “养神 ”工夫《玉皇心印妙经》、《太乙金华宗旨》、《悟真篇》、《周易参同契》等内丹修炼之说, 虽也分性功、命功, 但毕竟都属于“养形 ”之书, 以金丹为可成, 有果可得, 有道可证 。仍不免落于 “有 ”中, 不能合道家所特别强调的 “无 ”。“有 ”为养形, “无”则是养神。养神之书则有 :《太上老君说常清静妙经》、《老子》、《文子》、《列子》、《庄子》等书。
“清静”一词, 源自 《老子》。在修持上, “清 ”是不染杂， “静 ”是不起念。
《清静经》的修持法门, 是综汇周世老庄思想而来的。《清静经》的 “内观于心, 心无其心, 外观于形, 形无其形 。”是在论述 “我 ”之存在, 是由 “形 ”与 “神 (心 ) ”二者组合而成;但向内观照, 就会发现 “心”由思想所组成, 思想由 “意念 ”而来 。人之意念刹那生灭, 人之思想亦变化不居 ;所以是 “心无其心 ”。
万物由道生, 因聚散而有生灭, 身、心、物既皆非吾有, 便不可执着于以 “无”为 “有” 。《清静经》因此而 “观空以空, 空无所空;所空既无, 无无亦无;无无既无, 湛然常寂。”此句乃是在论述修道之方。修身行道, 在于灭损情欲以增道心, 损之又损, 以至于无为的道体。无为即是不着于心 、不着于物, 顺道体之自然;即是 “无无亦无 ”, 与道契合的境界。
易言之, 可以将道教的修炼法门, 归结为 “有 ” 与 “无 ”两种不同修炼方式, 或称之为 “有为 ”与 “无为 ”。而这些道教的修炼法门中, 笔者以为可以始于《太上感应篇》,中于《玉皇心印妙经》, 而终于《清静经》。《太上感应篇》以兴善, 《玉皇心印妙经》以养形, 而《清静经》以养神, 还归大道。
修道重德行，无德不成道！
人之载道即为德，修道贵在修心养德。是德行和思想的超脱。好好过好自己的生活，修身修心修德做个好人就是向道了。
人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。人在成长过程中，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性。这些妄念造成修道障碍，念想难除，妨害道修。
培养德行的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”
相反，修道之人若不养德，就会心神不清，性地不纯。如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。
修炼强调养德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道；道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡养德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家养德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的养德，并不局限于狭隘的个人修炼。这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人养德有益于社会，利济他人就是升华自己。
《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。
养德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。
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人之载道即为德，修道贵在修心养德。是德行和思想的超脱。好好过好自己的生活，修身修心修德做个好人就是向道了。
人的先天真性，本与太虚同体，清静洁白，空洞虚无。人在成长过程中，产生种种后天妄心，如云遮月，蒙蔽真性。这些妄念造成修道障碍，念想难除，妨害道修。
培养德行的目的，从静修的角度来讲，是要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵，去妄归真，再去下功，则入静易而进功深，所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”
相反，修道之人若不养德，就会心神不清，性地不纯。如此心态，去做修炼功夫，无异沙地造厦。
修炼强调养德，乃与个人的修功息息相关，有德就有道，无德即失道；道以德为基，德高道更高。从社会意义上来说，提倡养德，使人与人之间形成团结、互助、真诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定。
道家养德，进一步还要求推诚万物，“昆虫草木犹不可伤”，提倡以好生之德，保护自然环境。因此道家修炼所提倡的养德，并不局限于狭隘的个人修炼。这种广义的道德观，体现了真实的道德价值，既有社会价值，又有个人价值，个人养德有益于社会，利济他人就是升华自己。
《道德经》云：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”出世的修真之学，与入世的为人之道，“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触，而是互补协调的统一。
养德，大道就在眼前，人人可为，所谓“百姓日用而不知”。
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