定慧等持即是定慧一体、定慧不二之义，佛性所发之定慧，拣择于世间的定无有出世之慧，拣择于世间的慧无有出世之定。而言定中有慧，慧中有定。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
定慧品是继般若后的分解说明，将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。”
佛经中有这样一则故事，从前有位叫郁头蓝弗的仙人在树林与河边修禅定时，被树林中的鸟群与河水中的鱼群所干扰，仙人心中顿生恶念：“这些鱼群鸟群竟然和我这样的修行人作对，将来一定把你们都吃掉。”虽然他最终修得四禅八定，但此定中无有解脱的智慧，仍有四相的妄执，故此定与无漏清净不相应，仙人在定力散失后，堕落至畜生道变成专门吃鱼鸟的狐狸，经云：
“若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”
仙人心中并无众生平等的智慧，亦无有度化众生的慈悲，在修行中尚存有所得的我法之求，此即《金刚经》为何一再强调菩萨修行要远离我相、人相、众生相、寿者相之四相，远离四相回归于自性中，自性之定慧无有先后之别，体用不二。若有先后都是前行之有漏方便，普照禅师的《修心决》中说到：“佛法乃不二法门，定慧亦不二，定慧之真实理体为一，若先以寂寂治于缘虑，后以惺惺治于昏沉，是为渐门劣机所行。法无次第，对机方便而言，以静治动，以动治静，若复执动静之相不达真实，静无静相，动无动相是为实相动静，定慧亦如此。”经云：
“诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。”
宋代大儒朱熹的老师李侗教他静中工夫，然朱子不达“静之时动在静”，将动静分开，认为静是作工夫的增上缘，故其性即理的学问始终回归不到自性。念佛之人口中念佛，相上虽定于念佛，然心中无有智慧灭烦恼，故其念佛不是真念，真念必含有慧，持名念佛中必有智慧显，故定慧等持即是真心所显，此真心即是《坛经》中所说的直心。经云：
“师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。”
定慧品是继般若后的分解说明，将般若分解成定与慧，然分解是假安立，实则定即是慧，此定慧等持方是般若真实之智。修行就是完善生命众多面的问题，有自身内在的问题，有外在人际关系的问题，亦或是人与大自然、与众生的和谐问题，处理得和谐稳当即是慧，而和谐稳当本身又是定。若明定慧等持之理，并能应于一切时一切处、行住坐卧间，此之谓一行三昧。一行一切行，佛教三法印说诸行无常，于无常的诸行中，心如磐石坚定，此即动静不二，亦是定慧不二。若执静相言常坐不动不起妄心，则无智慧之妙用，亦如顽石不化。在《了凡四训》中袁了凡与禅师一起打坐，三天的时间里任何妄念都不生，禅师问其所以，袁了凡答言自己的命都被别人算尽，所以无论自己如何努力都摆脱不了命运的定数，索性也不去多想了。禅师笑道：“我还以为你是个豪杰，原来也只是个凡夫罢了。”最后开示袁了凡说，人若不能去除妄心，终究要受到阴阳气数的束缚，怎会没定数。但只有平常人才会受制于定数，极善之人，常存善念，行好事，气数固然束缚不了他的命运。故禅定不是打坐不动，而是要以禅定的工夫作积极度生的事业。佛性本具般若之定慧正是空性与慈悲的体现，彻底的平等才是彻底的慈悲，而无限的慈悲才与究竟的空性契合。此中，慈悲方便摄受众生是慧，平等究竟诸法是定，究竟方便平等慈悲即是定慧等持。定慧等持即佛性的呈现，一体不二，经中喻为灯光，经云：
“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。”
定慧本是一体，故修行不能偏颇，偏重于定则易入枯禅，偏重于慧则易生狂慧，然方便对机，若慧不足修慧，若定不够修定，修定慧最终还是要让定慧等持，定慧等持即是正念，正念正见方能见自本性。北宋盛行两大禅法，一是大慧宗皋的看话禅，一是弘始正觉的默照禅，看话禅由慧入定慧不二之境，默照禅由定入慧定不二之境，两者无有本质上的区别，而是修行方便上的不同，迷人判其高下争其先后，悟人离言戏说而达真实。
开干法师讲述 ：老和尚的身教
开干随师近十年，观师父之行谊，无论行住坐卧、语默动静、乃至一言一行，无一不是佛法之圆满落实，皆是为教化我等凡夫之表法，亦是对「学为人师、行为世范」的最好诠释！
师父平日行走，略微低头，开干起初不解，后才知老和尚怕误踩众生，且时常提醒我们，走路要多加小心，以免伤及众生。
老和尚也经常提醒大家，要处处小心，不可伤害蚊蝇、蟑螂等众生，对蔬菜中之青虫等，要单独置于一处，留些许青菜，供其食用。可谓「爱鼠常留饭、怜蛾不点灯」。
跟随师父上人外出弘法，我们每次出行师父上人都会叮嘱我们注意安全，回来的时师父都会查我们的人员是否到齐，师父常用的一句话就是我们一起出来要一起回去不能落下一个人，佛菩萨不舍我们苦难众生，诸如此类等事，皆是老和尚大悲心之真实流露！
师父生活谨慎细微。老和尚房间非常整洁，生活物品都有固定放置处，便于用时寻找；老和尚看过的书、用过的物品，无论时间多久也如同新的一样。
行住坐卧更为我等学席之榜样，老和尚坐于一处时，向来都是两膝微并、上身端直，从来不曾见老人家伸腿、翘腿等，自坐下后，几乎不会改动姿势；老和尚睡过的床铺，整理的非常平整，如同没睡过一样。
就饮食而言，老和尚要求每餐最多不超过四个菜，就餐时，无论吃饭喝汤不发出一点声音，也不剩一点饭菜，至于饭菜之口味，无论咸淡酸麻，从不挑剔。
在马来西亚有一次师父上人晚上休息前，师父上人刷完牙，开干粗心大意台上留下了水渍，就出门关空调，回来一看师父已经把洗漱台擦光亮新，洗漱用具摆放的整整齐齐，开干就给师父讲，师父啊！这些事情弟子来做好吗？师父言：我能动的情况下还是我自己做。
总之，老和尚举手投足都是安详自在，如在定中一样，正所谓「那伽常在定，无有不定时」，亦可谓「穿衣、吃饭皆修行」。
～《老和尚的身教》
开干随师近十年，观师父之行谊，无论行住坐卧、语默动静、乃至一言一行，无一不是佛法之圆满落实，皆是为教化我等凡夫之表法，亦是对「学为人师、行为世范」的最好诠释！
师父平日行走，略微低头，开干起初不解，后才知老和尚怕误踩众生，且时常提醒我们，走路要多加小心，以免伤及众生。
老和尚也经常提醒大家，要处处小心，不可伤害蚊蝇、蟑螂等众生，对蔬菜中之青虫等，要单独置于一处，留些许青菜，供其食用。可谓「爱鼠常留饭、怜蛾不点灯」。
跟随师父上人外出弘法，我们每次出行师父上人都会叮嘱我们注意安全，回来的时师父都会查我们的人员是否到齐，师父常用的一句话就是我们一起出来要一起回去不能落下一个人，佛菩萨不舍我们苦难众生，诸如此类等事，皆是老和尚大悲心之真实流露！
师父生活谨慎细微。老和尚房间非常整洁，生活物品都有固定放置处，便于用时寻找；老和尚看过的书、用过的物品，无论时间多久也如同新的一样。
行住坐卧更为我等学席之榜样，老和尚坐于一处时，向来都是两膝微并、上身端直，从来不曾见老人家伸腿、翘腿等，自坐下后，几乎不会改动姿势；老和尚睡过的床铺，整理的非常平整，如同没睡过一样。
就饮食而言，老和尚要求每餐最多不超过四个菜，就餐时，无论吃饭喝汤不发出一点声音，也不剩一点饭菜，至于饭菜之口味，无论咸淡酸麻，从不挑剔。
在马来西亚有一次师父上人晚上休息前，师父上人刷完牙，开干粗心大意台上留下了水渍，就出门关空调，回来一看师父已经把洗漱台擦光亮新，洗漱用具摆放的整整齐齐，开干就给师父讲，师父啊！这些事情弟子来做好吗？师父言：我能动的情况下还是我自己做。
总之，老和尚举手投足都是安详自在，如在定中一样，正所谓「那伽常在定，无有不定时」，亦可谓「穿衣、吃饭皆修行」。
～《老和尚的身教》
开干法师讲述
开干随师近十年，观师之行谊，无论行住坐卧、语默动静、乃至一言一行，无一不是佛法之圆满落实，皆是为教化我等凡夫之表法，亦是对「学为人师、行为世范」的最好诠释！
师平日行走，略微低头，开干起初不解，后才知老和尚怕误踩众生，且时常提醒我们，走路要多加小心，以免伤及众生。
老和尚也经常提醒大家，要处处小心，不可伤害蚊蝇、蟑螂等众生，对蔬菜中之青虫等，要单独置于一处，留些许青菜，供其食用。可谓「爱鼠常留饭、怜蛾不点灯」。
跟随师父上人外出弘法，我们每次出行师父上人都会叮嘱我们注意安全，回来的时师父都会查我们的人员是否到齐，师父常用的一句话就是我们一起出来要一起回去不能落下一个人，佛菩萨不舍我们苦难众生，诸如此类等事，皆是老和尚大悲心之真实流露！
师生活谨慎细微。老和尚房间非常整洁，生活物品都有固定放置处，便于用时寻找；老和尚看过的书、用过的物品，无论时间多久也如同新的一样。
行住坐卧更为我等学席之榜样，老和尚坐于一处时，向来都是两膝微并、上身端直，从来不曾见老人家伸腿、翘腿等，自坐下后，几乎不会改动姿势；老和尚睡过的床铺，整理的非常平整，如同没睡过一样。
就饮食而言，老和尚要求每餐最多不超过四个菜，就餐时，无论吃饭喝汤不发出一点声音，也不剩一点饭菜，至于饭菜之口味，无论咸淡酸麻，从不挑剔。
在马来西亚有一次师父上人晚上休息前，师父上人刷完牙，开干粗心大意台上留下了水渍，就出门关空调，回来一看师父已经把洗漱台擦光亮新，洗漱用具摆放的整整齐齐，开干就给师父讲，师父啊！这些事情弟子来做好吗？师言：我能动的情况下还是我自己做。
总之，老和尚举手投足都是安详自在，如在定中一样，正所谓「那伽常在定，无有不定时」，亦可谓「穿衣、吃饭皆修行」。
～《老和尚的身教》
开干随师近十年，观师之行谊，无论行住坐卧、语默动静、乃至一言一行，无一不是佛法之圆满落实，皆是为教化我等凡夫之表法，亦是对「学为人师、行为世范」的最好诠释！
师平日行走，略微低头，开干起初不解，后才知老和尚怕误踩众生，且时常提醒我们，走路要多加小心，以免伤及众生。
老和尚也经常提醒大家，要处处小心，不可伤害蚊蝇、蟑螂等众生，对蔬菜中之青虫等，要单独置于一处，留些许青菜，供其食用。可谓「爱鼠常留饭、怜蛾不点灯」。
跟随师父上人外出弘法，我们每次出行师父上人都会叮嘱我们注意安全，回来的时师父都会查我们的人员是否到齐，师父常用的一句话就是我们一起出来要一起回去不能落下一个人，佛菩萨不舍我们苦难众生，诸如此类等事，皆是老和尚大悲心之真实流露！
师生活谨慎细微。老和尚房间非常整洁，生活物品都有固定放置处，便于用时寻找；老和尚看过的书、用过的物品，无论时间多久也如同新的一样。
行住坐卧更为我等学席之榜样，老和尚坐于一处时，向来都是两膝微并、上身端直，从来不曾见老人家伸腿、翘腿等，自坐下后，几乎不会改动姿势；老和尚睡过的床铺，整理的非常平整，如同没睡过一样。
就饮食而言，老和尚要求每餐最多不超过四个菜，就餐时，无论吃饭喝汤不发出一点声音，也不剩一点饭菜，至于饭菜之口味，无论咸淡酸麻，从不挑剔。
在马来西亚有一次师父上人晚上休息前，师父上人刷完牙，开干粗心大意台上留下了水渍，就出门关空调，回来一看师父已经把洗漱台擦光亮新，洗漱用具摆放的整整齐齐，开干就给师父讲，师父啊！这些事情弟子来做好吗？师言：我能动的情况下还是我自己做。
总之，老和尚举手投足都是安详自在，如在定中一样，正所谓「那伽常在定，无有不定时」，亦可谓「穿衣、吃饭皆修行」。
～《老和尚的身教》
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